شفعت الملائكة والنبيُّونَ، وشفع المؤمنون، وبقي أرحم الرَّاحمين»، ولم يقل: «وبقي الجبار» ولا «القهار» ليقع التَّأنيس قبل إيجاد الفعل في قلوبهم.

فمن عرف المعنى في هٰذا الوجود صحّ له الاختصاص في مقام «أرحم»، ومن جهلها في هٰذا الوجود دخل في العامة في الحشر الأكبر، فتجلى في مقام «الرَّاحمين»؛ فعاد الفرق جمعاً والفتق رتقاً والشفع وتراً بشفاعة أرحم الرَّاحمين من جهنم ظاهر السور، إلى جنة باطنه.

فإذا وقع الجدار وانهدم السور وامتزجت الأنهار والتقت البحران وعدم البرزخ، صار العذاب نعيماً وجهنم جنة؛ فلا عذاب ولا عقاب إلاَّ نعيم وأمان بمشاهدة العيان وترنم أطيار بألحان على المقاصير والأفنان ولثم الحور والولدان وعدم مالك وبقي رضوان وصارت جهنم تتنعم في حظائر الجنان.

واتضح سر إبليس فيهم، فإذا هو ومن سجد له سيان فإنهما ما تصرّفا إلاَّ عن قضاء سابق وقدر لاحق، لا محيص لهما عنه، فلا بد لهما منه. وحاج آدم موسى.

وصل في قوله جل ثناؤه وتقدس

(وصل في قول تعالى:) ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ [الفاتحة: ٥]

لما ثبت وجوده بـ﴿الحمد لله﴾، وغذاؤه بـ﴿رب العالَمين﴾، واصطفاؤه بـ﴿الرحمن الرحيم﴾، وتمجيده بـ﴿ملك يوم الدين﴾، أراد تأكيد تكرار