في المحكوم عليه، وقد ذكر الله أن الهوية العائدة عليه هي عين هٰذا الذي ذكرناه، فلم يقع تصرف منه إلا فيه.

(الأولية والآخرية ومعنى الستر)

نبه على ذٰلك بقاتل نفسه، وأن الجنة محرمة عليه، فلا حجاب عليه، فإنه ظاهر له، لا يتمكن أن يستتر عنه هو. وجعل ذٰلك مبادرة له، لأنه ذكر أمرين من أول وآخر، فقد يبادر الآخر فيكون له حكم الأولية، ويكون للأول بالنسبة إلى هٰذا المبادر حكم الآخرية.

ولهٰذا جاءت العبارة التي ذكرها الترجمان عن الله: «بادرني عبدي بنفسه، حرمت عليه الجنة»، فلا يستره شيء بعد هٰذا الكشف، لأنه يعلم من سبق ومن لحق كما يعلم ﴿من خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ﴾ [الملك: ١٤]، فلا يظهر، ﴿الْخَبِيرُ﴾، لتحصيله العلم ذوقا الذي كسبه المعلوم.

فإن المعلوم متقدم بالرتبة على العلم، وإن تساوقا في الذهن من كون المعلوم معلوما، لا من كونه وجودا أو عدما، فإنه المعطي العالِم العلم. فلا بد في الكون من سعادة وشقاء، ولو ببرد الهواء وحره فما زاد.

فما يلائم المزاج كان سعادة، وما لا يلائمه كان شقاء. ثم تمشي بهٰذا الحكم على الغرض والكمال والشريعة، وتحكم في ذٰلك كله حكمك بالملاءمة وعدمها، فافهم، فإني أريد الاختصار والتنبيه. والله ﴿يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: ٤].