إذا كان عين العبد فالعبد باطن *** و إن كان سمع الحق فالحق سامع

فما الأمر إلا بين فرض و نفلة *** و أنت و عين الحق للكل جامع

فحق و خلق لا يزال مؤبدا *** فمعط وجود العين وقتا و مانع

إذا كان عين العبد فالليل حالك *** و إن كان عين الحق فالنور ساطع

فما أنت إلا بين شرق و مغرب *** فشمسك في غرب و بدرك طالع

[نور على النور]

و أما النور الذي على النور فهو النور المجعول على النور الذاتي فالنور على النور هو قوله ﴿نُورٌ عَلىٰ نُورٍ يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ﴾ [النور:35] و هو أحد النورين و النور الواحد من النورين مجعول بجعل اللّٰه على النور الآخر فهو حاكم عليه و النور المجعول عليه هذا النور متلبس به مندرج فيه فلا حكم إلا للنور المجعول و هو الظاهر و هذا حكم نور الشرع على نور العقل

فليس له سوى التسليم فيه *** و ليس له سوى ما يصطفيه

فإن أولته لم تحظ منه *** بعلم في القيامة ترتضيه

فتحشر في ظلمة جهلك ما لك نور تمشي به و لا يسعى بين يديك فترى أين تضع قدميك ﴿وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ [النور:40] ﴿وَ لٰكِنْ جَعَلْنٰاهُ﴾ [الشورى:52] يعني الشرع الموحى به ﴿نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا﴾ [الشورى:52] و هو قوله ﴿وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النّٰاسِ﴾ [الأنعام:122] جعلنا اللّٰه من أهل الأنوار المجعولة آمين

(الهادي حضرة الهدى و الهدى)

حضرة الهدى و الهدى *** حضرة كلها هدى

تركتني بنورها *** حالك اللون أسودا

و هو فخري و مذهبي *** إن أراني مسودا

لست أبغي من سيدي *** ترك حالي كذا سدى

ما لنا المدة التي *** تنقضي بل لنا ابتدا

أنا للكل إذ بدا *** نور عيني لما بدا

لم ينلها سوى الذي *** كان حقا موحدا

فإذا ما انتهى به *** أمره فيه ألحدا

[هدى الأنبياء]

يدعى صاحبها عبد الهادي قال اللّٰه تعالى لنبيه ﷺ لما ذكر له الأنبياء ع ﴿أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام:90] و هدى الأنبياء عليه السّلام هو ما كانوا عليه من الأمور المقربة إلى اللّٰه و في الدعاء المأثور سؤاله ﷺ هدى الأنبياء و عيشة السعداء و ﴿هُدَى اللّٰهِ هُوَ الْهُدىٰ﴾ [البقرة:120] أي بيان اللّٰه هو البيان و ما لله لسان بيان فينا إلا ما جاءت به الرسل من عند اللّٰه فبيان اللّٰه هو البيان لا ما يبينه العقل ببرهانه في زعمه و ليس البيان إلا ما لا يتطرق إليه الاحتمال و ذلك لا يكون إلا بالكشف الصحيح أو الخبر الصريح فمن حكم عقله و نظره و برهانه على شرعه فما نصح نفسه و ما أعظم ما تكون حسرته في الدار الآخرة إذا انكشف الغطاء و رأى محسوسا ما كان تأوله معنى فحرمه اللّٰه لذة العلم به في الدار الآخرة بل تتضاعف حسرته و ألمه فإنه يشهد هنالك جهله الذي حكم عليه في الدنيا بصرف ذلك الظاهر إلى المعنى و نفى ما دل عليه بظاهره فحسرة الجهل أعظم الحسرات لأنه ينكشف له في الموضع الذي لا يحمد فيه و لا يعود عليه منه لذة يلتذ بها بل هو كمن يعلم أن بلاء واقع به فهو يتألم بهذا العلم غاية التألم فما كل علم تقع عنده لذة و لا يقوم بصاحبه التذاذ فحضرة الهدى تعطي التوفيق و هو الأخذ و المشي بهدى الأنبياء و تعطي البيان و هو شرح ما جاء به الحق عن كشف لا عن تأويل فيفرق بين ضرب الأمثال فإنها محل التأويل إذ الأمثال لا تراد لعينها و إن كان لها وجود و إنما تراد لغيرها فهي موضوعة للتأويل و لا تضرب إلا لعالم بها فإن المقصود منه حصول العلم في من ضربت في حقه فينزل المضروب عليه المثل منزلة المثل للنسبة لا بد من ذلك فلا بد للمثل به أن يكون له وجود في الذهن فاعلم ذلك

فهدى الحق هدى الأنبياء *** و ذاك هو الطريق المستقيم

عليه الرب و الأكوان طرا *** فما في الكون إلا مستقيم

فشخص جاهل فظ غليظ *** و شخص عالم ليث رحيم

و كل ﴿لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات:164] و ليس المطلوب إلا السعادة و لا سعادة أعظم من الفوز و النجاة مما يؤدي إلى نقص الجد و لو كنت به