من رعاياه فقد عزل نفسه بفعله و رمت به المرتبة و بقي عليه السؤال من اللّٰه و الوبال و الخيبة و فقد الرئاسة و السيادة و حرمه اللّٰه خيرها و ندم حيث لم ينفعه الندم فإنه لو لم يسأل عن ذلك و ترك و شأنه لكان بعض شيء إلا الحق فإنه لا ينقص عنه من ملكه شيء فإن عبده إذا مات من الحياة الدنيا انتقل إليه في البرزخ فبقي حكم السيادة لله عليه بخلاف الإنسان إذا مات عبده ماتت سيادته التي كان بها سيدا عليه فهذا الفرق بيننا و بين الحق في الربوبية «قال ﷺ إن اللّٰه يحب الرفق في الأمر كله» فالعالم من علم الرفق و الرفيق و المرفوق فما من إنسان إلا و هو رفيق مرفوق به فهو مملوك من وجه مالك من وجه و رفع بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا : و اللّٰه ﴿رَفِيعُ الدَّرَجٰاتِ﴾ [غافر:15] فنحن له كما هو لنا و كما نحن لنا فنحن لنا و له و هو لنا لا له و ليس في هذا الباب أشكل من إضافة العلم الإلهي إلى المعلومات و لا القدرة إلى المقدورات و لا الإرادة إلى المرادات لحدوث التعلق أعني تعلق كل صفة بمتعلقها من حيث العالم و القادر و المريد فإن المعلومات و المقدورات و المرادات لا نهاية لها فهو يحيط علما بأنها لا تتناهى و لما كان الأمر على ما أشرنا إليه و عثر على ذلك من عثر عليه من المتكلمين قال بالاسترسال و عبر آخر بحدوث التعلق و قال اللّٰه في هذا المقام ﴿حَتّٰى نَعْلَمَ﴾ [محمد:31] و أنكر بعض العلماء من القدماء تعلق العلم الإلهي بالتفصيل لعدم التناهي في ذلك و كونه غير داخل في الوجود فيعلم التفصيل من حيث ما هو تفصيل في أمر ما لا في كذا على التعيين و اضطربت العقول فيه لاضطراب أفكارها و رفع الإشكال في هذه المسألة عندنا أهل الكشف و الوجود و الإلقاء الإلهي أن العلم نسبة بين العالم و المعلومات و ما ثم إلا ذات الحق و هي عين وجوده و ليس لوجوده مفتتح و لا منتهى فيكون له طرف و المعلومات متعلق وجوده فتعلق ما لا يتناهى وجودا بما لا يتناهى معلوما و مقدورا و مرادا فتفطن فإنه أمر دقيق فإن الحق عين وجوده لا يتصف بالدخول في الوجود فيتناهى فإنه كل ما دخل في الوجود فهو متناه و البارئ هو عين الوجود ما هو داخل في الوجود لأن وجوده عين ماهيته و ما سوى الحق فمنه ما دخل في الوجود فتناهى بدخوله في الوجود و منه ما لم يدخل في الوجود فلا يتصف بالتناهي فتحقق ما نبهتك عليه فإنك ما تجده في غير هذا الموضع و على هذا تأخذ المقدورات و المرادات ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الخامس و أربعمائة في معرفة منازلة

«من جعل قلبه بيتي و أخلاه من غيري أحد ما يدري أحد ما أعطيه فلا تشبهوه
بالبيت المعمور فإنه بيت ملائكتي لا بيتي و لهذا لم أسكن فيه خليلي إبراهيم ع»»

القلب بيتك لا بيتي فاعمره *** فلست أذكر شيئا أنت تذكره

ذكري لنفسي حجاب إن ذكرك لي *** هو السرور الذي بالحسن تغمره

إذا ذكرتك كان الذكر منك لنا *** فلست تذكر أمرا نحن نذكره

إن الخليل بظهر البيت مسكنه *** من أجل قلب له ما زلت تعمره

فلو يحل به لكنت تابعه *** و ليس يسكنه فلست تعمره

فالحمد لله حمدا لا يفوه به *** إلا الذي هو في قلبي يصوره

[إن قلب المؤمن أوسع من رحمة اللّٰه]

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك بروح القدس أن رحمة اللّٰه ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف:156] و من رحمته إن خلق اللّٰه بها قلب عبده و جعله أوسع من رحمته فإن قلب المؤمن وسع الحق كما «ورد أن اللّٰه يقول ما وسعني أرضي و لا سمائي و وسعني قلب عبدي المؤمن» فرحمته مع اتساعها يستحيل أن تتعلق به أو تسعه فإنها و إن كانت منه فلا تعود عليه و ما أحال تعالى عليه أن يسعه قلب عبده و ذلك أنه الذي يفقه عن اللّٰه و يعقل عنه و قد أمره بالعلم به و ما أمره إلا بما يمكن أن يقوم به فيكون الحق معلوما معقولا للعبد في قلبه و لا يتصف بأنه تعالى مرحوم فهذا يدلك على إن الرحمة لا تناله من خلقه كما يناله التقوى أعني تقوى القلوب كما قال ﴿وَ لٰكِنْ يَنٰالُهُ التَّقْوىٰ مِنْكُمْ﴾ [الحج:37] و قال ﴿فَإِنَّهٰا﴾ [المائدة:26] يعني شعائر اللّٰه و هي ضرب من العلم به ﴿مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج:32] و قال تعالى ﴿فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهٰا﴾ [الحج:46] و ما جعلها عقلا إلا ليعقل عنه العبد بها ما يخاطبه به و مما خاطبه به إن رحمته ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف:156] و أن قلبه وسعه جل جلاله إلا أن ثم سرا أشير إليه و لا أبسطه و هو أن اللّٰه أخبر أنه أحب أن يعرف و مقتضى الحب معروف فخلق