البيع و صح الشراء و إن لم يوافق فالمشتري بالخيار إن شاء و إن شاء فإن هلك في سفره في الطريق كان في كيس البائع لا في كيس المشتري و هذا السوق نفاق إلا أن الطريق خطر جد الكثرة القطاع فيه فقطاع طريق السفر في المعقولات الشبه و قطاع طريق السفر في المشروعات التأويل لا سيما في المتشابهات و لا يخلو المسافر أن يكون في هذين الطريقين أو في أحدهما فمن لا تأويل له و لا شبهة فليس بمسافر بل هو في المنزل من أول قدم فيمر عليه المسافرون و هو ما يعرض اللّٰه عليه من أحوال عباده فهو كتاجر الدكان تأتيه البضائع من كل جانب كما هم أهل مكة تجبى إليهم ﴿ثَمَرٰاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً﴾ [القصص:57] من لدنه سبحانه و ﴿أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام:37] ذلك فتاجر الدكان لا يحتاج إلى زاد لأنه يسافر إليه و لا يسافر و ليس إلا العارفون ترد عليهم الأنفاس ثم تخرج عنهم تلك الأنفاس فهي لهم كعرض المتاع على تاجر الدكان فيأخذ منها ما شاء و يترك ما شاء لأن الأنفاس قد ترد على العارف بما هو محمود و هي البضائع التي لا عيب فيها المثمنة خيار المتاع و نقاوته و مذموم و هي البضائع المعيبة التي نقص ما فيها من العيب ما كانت تستحقه من الثمن لو سلمت منه و هي البضائع الوخش شر المتاع فانظر أي تاجر تريد أن تكون ثم إن المسافرين من التجار الذين أمرهم اللّٰه بالزاد الذي لا يفضل عنهم بعد انقضاء سفرهم منه شيء بل يكون على قدر المسافة فهم على ثلاثة أصناف صنف منهم يسافر برا و آخر يسافر بحرا و آخر يسافر برا و بحرا بحسب طريقه فمسافر البحر بين عدوين نفس الطريق و ما فيه و مسافر البر ذو عدو واحد و الجامع بينهما في سفره ذو ثلاثة أعداء فمسافر البحر أهل النظر في المعقولات و من النظر في المعقولات النظر في المشروعات فهم بين عدو شبهة و هو عين البحر و بين عدو تأويل و هو العدو الذي يقطع في البحر و مسافر البر المقتصرون على الشرع خاصة و هم أهل الظاهر و المسافر الجامع بين البر و البحر هم أهل اللّٰه المحققون من الصوفية أصحاب الجمع و الوجود و الشهود و أعداؤهم ثلاثة عدو برهم صور التجلي و عدو بحرهم قصورهم على ما تجلى لهم أو تأويل ما تجلى لهم لا بد من ذلك فمن سلم من حكم التجلي الصوري و من القصور الذي يناقض المزيد و من التأويل فيما تجلى لهم فقد سلم من الأعداء و حمد طريقه و ربحت تجارته و كان من المهتدين فهذا و أمثاله يعطيه هذا الذكر و هو ذكر الالتباس من أجل ذكر التقوى لما في ذلك من تخيل تقوى اللّٰه و لهذا أبان اللّٰه عن تلك التقوى ما هي و فصل بينها و بين تقوى اللّٰه فقال في تمام الآية ﴿وَ اتَّقُونِ يٰا أُولِي الْأَلْبٰابِ﴾ [البقرة:197] و جعل المجاور لهم في تقوى اللّٰه ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ﴾ [البقرة:198] برفع الحرج و السؤال فيما تزودوه في سفرهم من التقوى فإنه فضل على تقوى اللّٰه فإن الأصل تقوى اللّٰه فقال ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة:198] و هو التجارة مع علمك بأنه زاد التقوى و هذا القدر كاف فإن المجال فيه واسع ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثاني و العشرون و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ الَّذِينَ يُؤْتُونَ مٰا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ
وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلىٰ رَبِّهِمْ رٰاجِعُونَ أُولٰئِكَ يُسٰارِعُونَ فِي الْخَيْرٰاتِ وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ»﴾

إن القلوب مع الخيرات في وجل *** و إنها عند ما تلقاه في خجل

فيسرع العبد في مرضاة سيده *** لكونه خلق الإنسان من عجل

فالطبع يسرع و الأفكار تسعده *** فما يرى أبدا يمشي على مهل

إن السباق لمن شأن الرجال فمن *** أربى على أحد أربى على رجل

قال اللّٰه تعالى في الورثة ﴿وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ﴾ [فاطر:32] ... ﴿ذٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر:32] فالضمير من هو يعود على السبق الذي يدل عليه اسم الفاعل

[السبب الموجب للوجل]

اعلم أن السبب الموجب لوجلهم قول اللّٰه عنهم ﴿اَلَّذِينَ يُؤْتُونَ﴾ [المؤمنون:60] و جعل هنا ما بمعنى الذي ثم جاء باتوا بعد ما و كلامه صدق فأدركهم الوجل إذ قطعوا أنهم لا بد أن يقوم بهم الدعوى فيما جاءوا به من طاعة اللّٰه فيكشف اللّٰه لهم إذا خافوا و وجلوا من ذلك و تبديل اللّٰه لفظة ما التي بمعنى الذي بلفظة ما النافية مثل قوله تعالى ﴿وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ رَمىٰ﴾ [الأنفال:17] هكذا يكون كشفه هنا للوجل ما يؤتون الذي أتوا به و لكن اللّٰه أتى به فأقامهم مقام نفسه فيما جاءوا به من الأعمال الصالحة ثم نظروا في ذكرهم للتعليل و هو قوله تعالى ﴿أَنَّهُمْ إِلىٰ رَبِّهِمْ رٰاجِعُونَ﴾ [المؤمنون:60] فيما أتوا به مع كون اللّٰه