رأيته على غير صورتك فما رأيته من كونك شعيرة له فلا تنكره إذا رأيت ما لا تعرف حين ينكره غيرك فإن تلك الحضرة لا مجلى لأحد فيها إلا لله فإذا كان هذا ارجع في نظرك منه إليك فترى نفسك في تلك الصورة التي رأيته عليها و ما أنت انصبغت بها منه و إنما هي أيضا صورتك في ثبوتك و ما كان وصل وقت دخولك فيها و ظهورك بها فإن الصور تتقلب عليك إلى ما لا نهاية له و تتقلب فيها أنت و تظهر بها إلى ما لا نهاية فيه و لكن حالا بعد حال انتقالا لا يزول و قد علمك تعالى في هذه الصور على عدم تناهيها فتجلى لك في صورة لم يبلغ وقت ظهورك بها لأنك مقيد و هو غير مقيد بل قيده إطلاقه و إنما يفعل هذا مع عباده ليظهر لهم في حال النكرة و لهذا ينكرونه إلا العارفون بهذا المقام فإنهم لا ينكرونه في أي صورة ظهر فإنهم قد حفظوا الأصل و هو أنه ما يتجلى لمخلوق إلا في صورة المخلوق أما التي هو عليها في الحال فيعرفه أو ما يكون عليها بعد ذلك فينكره حتى يرى تلك الصورة قد دخل فيها فحينئذ يعرفه فإن اللّٰه علمه و علم ما يؤول إليه و المخلوق لا يعلم من أحواله إلا ما هو عليه في الوقت و لذلك يقول ﴿رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [ طه:114] و من عباد اللّٰه من يعلم ذلك إذا رأى الحق في صورة لا يعرفها علم بحكم الموطن و ما عنده من القبول أنه ما تجلى له إلا في صورة هي له و ما وصل وقتها فعلمها قبل إن يدخل فيها فهذا من الزيادة في العلم التي زادها اللّٰه فشكر اللّٰه الذي عرفه في موطن الإنكار و لذلك عظم اللّٰه هذا الفضل فقال ﴿وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ عَظِيماً﴾ [النساء:113] فكان الحق في هذا الموطن من شعائر نفسك فعرفت نفسك به كما عرفته بنفسك فتأمل

فاجتمعنا في الشعائر *** و افترقنا في السرائر

فلنا منه التجلي *** و له منا الضمائر

فلمثل ذا عبيد *** هائم فيه يبادر

فإذا علمت هذا لم تكن *** عنه بصادر

فهو الصادر عنكم *** مثل أوراق الدفاتر

بعضها يستر بعضا *** بأوائل و أواخر

فليبادر من يبادر *** و ليفاخر من يفاخر

فما عظم اللّٰه شعائره سدى لأنه ما عظم إلا من يقبل التعظيم و أما العظيم فلا يعظم فإن الموجود لا يوجد و اللّٰه عظيم و العالم كله لا مكانه حقير إلا أنه يقبل التعظيم و لم يكن له طريق في التعظيم إلا أن يكون من شعائر اللّٰه عليه فلما كان في نفس الأمر شعيرة عليه عرفنا الحق بذلك فنظرنا فرأينا حقيقة قوله فاستدللنا بنا عليه و به إذا ظهر في النكرة علينا

فمنه إلى دليل علي *** و مني إليه دليل عليه

فنحن لديه كما قاله *** بأعماله ثم نحن لديه

و أعماله عين أعياننا *** فبدئي منه و عودي إليه

و لو لم يكن الأمر هكذا ما صدق اتخاذك إياه وكيلا و المال ماله فالمال مالك و الإشارة أن الصورة صورتك فصدق لن تراني إذ قال له موسى ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف:143] فقال ﴿لَنْ تَرٰانِي﴾ [الأعراف:143] و أداة لن تنفي الأفعال المستقبلة و الإشارة إن من جهلك في الحال جهلك في المال لأنك إذا ظهرت له في المال ما تظهر له بصورة الحال التي جهلك فيها عند طلبه رؤيتك و إنما تظهر له بصورة حال ذلك المال فلا يزال منكرا ما يرى حتى يعرف الموطن و حكمه فيعلم ما يرى و ما هو الحكم عليه فإن اللّٰه لم يزل ظاهر الذي عينين و أعين و أما ذو العين الواحدة فهو دجال أعور لم يزل في ربقة التقييد مغلولا فمن فتح اللّٰه عينيه التي امتن اللّٰه بهما عليه في قوله عز و جل ﴿أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ﴾ [البلد:8] ليشهدني في الحالين في الحال الراهنة و الحال المستقبلة فمن لم يرني في الحال و هو ناظر إلي فإنه أبعد أن يراني في حال المال و هو يراني و لكن لا يعرف أني مطلوبه و سبب ذلك أنه يطلبني بالعلامة و هل هذا إلا عين الجهل بي

و هل ثم غيري أو يكون و ليسنى *** فيا خيبة الأبصار عند البصائر

فإياك و الأفكار إن كنت طالبا *** فإن محل الابتلاء سرائري

﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب السادس و السبعون و أربعمائة في معرفة حال قطب كان منزله لا حول و لا قوة إلا بالله»

id="p556" class=" G" />