في الوجهين إلا بأمر عدمي و هو ترك الأمر و النهي و لا بد لي في كل نفس أن أكون في شأن و ذلك الشأن ليس لي فإن الشأن الظاهر في وجودي إنما هو لله و هو قوله ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن:29] و فينا تظهر تلك الشئون و أعياننا أيضا من تلك الشئون و اللّٰه شهيد على ما يخلق منا و فينا و قوله ﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ [يونس:61] هو ما جعل فينا من الإرادة الاختيارية في عين الجبر فإنا محل لما يخلق فينا فالمكلف مجبور في اختياره ثم خلق فينا المعنى الذي أوجب حكمه علينا أن نكون به مفيضين في ذلك الشيء المعبر عنه بالشأن و ما عرفنا بهذا الشهود منه إلا لنعلم صورة الأمر حتى نكون من أمرنا على بينة من ربنا فإنه ما أمر نبيه ﷺ إلا بطلب الزيادة من العلم فإن العلم بالأمور سبب الحياة المزيلة لموت الجهالة و الحياة نعيم فالعالم و الناصح نفسه من لا ينسى اللّٰه في شئونه و يكون مراقبا له تعالى عند شهوده فيرى ما يصدر عنه فيه و في غيره في السماء و الأرض و الملإ الأعلى و الأسفل ثم يرى أنه جميع ما رأى من شئونه بهوية الحق لا بصفة الحق فرأى هويته تعالى عين صفته فما رآه إلا به هذا أعطته هذه المراقبة و هذا هو حكم الدهر الذي نهينا عن سبه فإن اللّٰه هو الدهر ليس غيره

خذ من الدهر ما صفا

حاكم بالذي يرى

فتأدب و لا تقل

فهو بالأمر أعلم *** و هو للأمر أحكم

فقد بان لك الأمر بارتفاع الحجب و عرفت الحجب و مسمى الوفاق و الخلاف و علمت من رأى و بمن رأيت و من أنت و ما هو من طريق الوجود فإنه سبحانه لا يقال فيه إن له ماهية و إن سئل عنه بما فالجواب بصفة التنزيه أو صفة الفعل لا غير ذلك ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثاني و الثلاثون و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿إِنَّ
الصَّلاٰةَ كٰانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتٰاباً مَوْقُوتاً﴾

»

إن الصلاة لها وقت تعينه *** شمس و آثارها فالحكم للشمس

فانظر إليها بعين القلب إن شرقت *** أو أشرقت لا بعين الحس و النفس

فظهرنا لزوال الشمس في فلكي *** و عصرنا لانضمام العقل و الحس

و مغرب لغروب الحق عن نظري *** و ذلكم لارتفاع الشك و اللبس

إن الأفول دليل يستدل به *** لكي يفرق بين العلم و الحدس

ثم العشاء إذا ما حمرة ذهبت *** ذهاب من أعدم الأشياء بالحس

و عند ما انفجرت أنوارها و بدت *** كأنها خرجت من ظلمة الرمس

و عاد مغربها شرقا بها فزهت *** و عاد مطلعها للعرش و الكرسي

ناجيته في شهود لا انقطاع له *** مؤيد بين حصر الجهر و الهمس

و هذه خمسة في العد حافظة *** و ليس يحفظ أكواني سوى الخمس

[الصلاة الوسطى ما هي]

قال اللّٰه سبحانه و تعالى ﴿حٰافِظُوا عَلَى الصَّلَوٰاتِ﴾ [البقرة:238] و ليست سوى هذه الخمس الموقتة المعينة المكتوبة و كما أن الخمسة تحفظ نفسها و غيرها الذي هو العشرون و هو ثاني عقد العشر من العشرة و العشرة أول العقود و أقل ما يكون العقد بين اثنين فكذلك الصلاة قسمها الحق نصفين نصفا له و نصفا لعبده و جعلها بين تحريم و تحليل فإذا شرع فيها العبد لم يصرف ذاته إلى غيرها من الأعمال بخلاف غيرها من الأعمال المشروعة فحفظت نفسها حتى تسمى صلاة فإن في الصلاة شغلا و حفظت غيرها و هو المصلي ليبقى عليه اسم المصلي و حكمه فلهذا شرعها اللّٰه خمسة فعين الوقت فإن قال قائل بالوتر إنه زائد على الخمسة فتكون ستا قلنا فما زاد إلا من يحفظ نفسها و هي الستة و هي أول عدد كامل فما زاد إلا بما يناسب في