و بها كان العالم خلقا لله و منسوبا إليه إنه وجد عنه فارتبط به ارتباط منفعل عن فاعل و لهذا الحكم لم يزل العالم مرجحا في حال عدمه بالعدم و في حال وجوده بالوجود فما اتصف بالعدم إلا من حيث مرجحه و لا بالوجود إلا من حيث مرجحه و الحكم الآخر هو من حيث هويته و حقيقته لا نعت له من ذاته كما قلنا في الحق في حكم رفع المناسبة ليصح قوله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] في جناب الحق من حيث هويته و من جناب العالم من حيث هويته و المناسبات أحدثت النعوت من حيث النسب لا من حيث إنها أعيان وجودية

فما ثم إلا الحق و الحق فاعل *** و ما ثم إلا الخلق و الخلق منفعل

[المناسبة بين اللّٰه و العالم هو التحبب]

فلما وقعت المناسبة بين اللّٰه و بين العالم صح أن يقول ﴿يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة:54] فالحق محب محبوب فمن حيث هو محب ينفعل لتأثير الكون و من حيث هو محبوب يبتلي و العالم أيضا محب لله محبوب لله فمن حيث هو محب لله يبتلى لأجل الدعوى فيفتضح صاحب الدعوى الكاذبة و يظهر صاحب الدعوة الصادقة و من حيث إنه محبوب يتحكم على محبه فيدعوه فيستجيب له و يرضيه فيرضى و يسخطه فيعفو و يصفح مع نفوذ قدرته و قوة سلطانه إلا إن سلطان الحب قوي كما قال الخليفة أمير المؤمنين هارون الرشيد

ملك الثلاث الآنسات عناني *** و حللنا من قلبي بكل مكان

مالي تطاوعني البرية كلها *** و أطيعهن و هن في عصياني

ما ذاك إلا إن سلطان الهوى *** و به قوين أعز من سلطاني

و مع وجود المناسبة بين الإنسان و بين العالم و أهله من العالم فلم يحب الرجوع إلى أهله من أحبه منهم مع كونهم محبوبين لله إلا لكون اللّٰه قد عين لأهله حقا على هذا الشخص فيحب الرجوع إلى أهله ليؤدي إليهم حقوقهم التي أوجبها اللّٰه لهم عليه لا لغرض نفسي و لا لمناسبة كونية و لما علم اللّٰه أن مثل هؤلاء ما رجعوا إلا امتثالا لأوامره تعالى و وقوفا عند حدوده لئلا يتجاوزوها و يتعدوها قال لمن هذه صفته قف حتى أتشفي و هو «قوله ﷺ لي وقت لا يسعني فيه غير ربي» فهو لله في ذلك الموطن ليس لنفسه و لا لشيء من خلقه و سامحة الحق في رجوعه إلى أهله من هذا المقام لكونه ما يرجعه إلا حق اللّٰه الذي افترضه عليه لمن رجع إليه من أهله لعلمه بأنه يخاف فوت الوقت فيشهد له هذا الطلب للرجوع بأنه صادق الدعوى في محبته ربه تعالى لهذا قال و حينئذ تمر عني و هو لا يمر عنه إلا من حيث هذا المقام فإنه بعينه حيث كان قال تعالى في مثل هذا المقام الذي يقتضي الصبر عن اللّٰه من حيث هذا المشهد الخاص ﴿وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾ [الطور:48] برجوعك لأداء هذه الحقوق فإنك بأعيننا لعلمه بأنه محب و المحب يتألم للفراق و الاشتغال بشهود الغير و لما سمعت في هذه المنازلة قوله حتى أتشفي منك ثقل علي لقلة معرفتي بالحق في حال هذه المنازلة فلما علم أنه قد شق مثل هذا علي آنسني بغيري في هذا الحكم فوقفني على «قوله ﷺ عن اللّٰه إنه أشد شوقا إلى لقاء أحبابه منهم إليه» فإنه تعالى أعلم بهم منهم به و على قدر العلم يكون الشوق مع علمي إن مثل هذه الأمور إنما هي ألسنة المقامات و الأحوال و أحكامها و أحكام الأسماء و هذا معنى قوله ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمٰنِ وَفْداً﴾ [مريم:85] و لا يحشر إليه إلا من ليس عنده من حيث هذا الاسم الخاص و هو عنده من حيث حكم اسم آخر غير هذا الاسم فمن عرف الحق بمثل هذه المعرفة لم يكير عليه ما يسمعه عن اللّٰه من كل ما هو نعت المخلوق ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الخامس و العشرون و أربعمائة في معرفة منازلة

«من طلب العلم صرفت بصره عني»

»

طالب العلم ليس يدرك ذاتي *** بدليل لكون ذاك محالا

فتراه يراني في كل عين *** و تراني أبدية حالا فحالا

فيرى نفسه و ليس سوائي *** و الهدى لا يكون قط ضلالا

قد رفعنا أبصارنا لشموس *** أحرقت أوجها فكانت ظلالا

فإذا ما يقول ربك فاعلم *** إنني واحد عليك أحالا