الهجير فإنه ينفعك و لو قدرت أنه لا ينفك فإنه لا يضرك فقل به على كل حال و اعتمد عليه و لا تك ممن يرد شهادة اللّٰه حين شهد لهم بذلك عندك و ما شهد عندك حتى جعلك حاكما فأنزلك منزلته في الحكم و أنزل نفسه منزلتك في الشهادة فإن لم تحكم بما قررناه فقد رددت شهادة العدل ﴿فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ فَأَنّٰى تُصْرَفُونَ﴾ [يونس:32] ... ﴿إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجٰاهِلِينَ﴾ [هود:46] ثم قوله ﴿إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ﴾ [البقرة:23] أي إن صدقتم و لا تكتمون ما تجدونه في نفوسكم من قولي إنكم ما تدعون في الشدائد إلا اللّٰه الذي ما زالت قلوبكم منطوية عليه فهم بلا شك مصدقون لعلمهم فهل يصدقون إذا سألوا أم لا

فقد يصدقون و قد يكذبون *** و قد يعلمون و قد يجهلون

فلا تصغين إلى قولهم *** فإني عليم بما يقصدون

فكن واحد العصر لا تلتفت *** إلى ما يقولون إذ يفشرون

فإني خبير بأقوالهم *** و علمي بهم أنهم يخرصون

و لو كنت أدري بهم أنهم *** إذا ما يقولونه يصدقون

لقد كنت أصغى إلى قولهم *** فهم إذ يقولون ما يشعرون

فهم إذ يقولون ما في العما *** و في العرش إلا الذي يفترون

فقد حرفوا القول فاستنصروا *** عليهم بهم أنهم ينصرون

و متى لم يعلم الكاذب أنه كاذب فإنه غير مؤاخذ بكذبه فإن أخذ فما يؤاخذ إلا بتفريطه في تحصيل ما ينبغي له أن يحصله من العلم و العمل بما فيه نجاته و سعادته لا من جهة كذبه فلا يؤاخذ الكاذب إلا إذا كان عالما بكذبه في المواطن التي كلف إن يصدق فيها و هو الجاحد إذا كان هناك من يطلب منه الإقرار في ذلك الأمر المطلوب منه مثل قوله تعالى في حق من كان بهذه الصفة ﴿وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا﴾ [النمل:14] و قد قررنا أنه إذا أخذ من لا يعلم أنه كاذب إنما يؤخذ من حيث إنه فرط في اقتناء العلم الذي يطلعه على هذا الأمر الذي كذب فيه من غير علم به أنه ليس بحق ففرق بين مؤاخذة الكاذب و متى هو كاذب و بين مؤاخذة المفرط في اقتناء العلم الذي يعرفه الصدق من الكذب و الصادق من الكاذب فينزل كل شيء منزلته بصفته و هذا عزيز في الناس قليل وجوده ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] جعلنا اللّٰه و إياكم من العلماء العاملين على كل حال و لا يحول بيننا و بين مقام الصادقين و الصديقين أنه المليء بذلك و القادر عليه آمين بعزته

«الباب الثاني و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ
وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾

»

لا تخونوا اللّٰه إن كنتم له *** و الأمانات كذاكم لا تخان

لا تكن بالحمل إن حملتها *** دون أمر جاهلا ليس تعان

كل من حملها يحملها *** بأمان فالأمانات أمان

و لها حق على حاملها *** ليس يدري ذاك إلا ذو عيان

فيؤديها كما قال لنا *** في الكتاب الحق من قال فكان

ذا كم اللّٰه تعالى جده *** في يراع و لسان و جنان

[الخيانات ثلاث]

«قال رسول اللّٰه ﷺ موصيا لا تسألوا الإمارة فإنك إن أعطيتها من غير سؤال أعنت عليها و إن أعطيتها عن سؤال لم تعن عليها» فالخيانة ثلاث أعني الذين يخانون خيانة اللّٰه و خيانة الرسول و خيانة الأمانات و ما أيه اللّٰه في هذه الخيانات إلا بالمؤمنين فإن كنت مؤمنا فأنت المخاطب فأما خيانة اللّٰه في أمانته و خيانة الرسول و خيانة الأمانات فإنا أذكرها إن شاء اللّٰه تعالى لما قال اللّٰه تعالى ﴿إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ عَلَى السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا﴾ [الأحزاب:72] لأنها كانت عرضا لا أمرا ﴿وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً﴾ [الأحزاب:72] يريد ظلوما