وصفهم بأنهم الذي أتوا به فانظر ما أدق نظرهم في السبب الذي جعل في قلوبهم الوجل ثم تمموا الذكر كما علمهم اللّٰه ﴿أُولٰئِكَ﴾ [البقرة:5] إشارة إلى هؤلاء الذين ﴿يُسٰارِعُونَ فِي الْخَيْرٰاتِ﴾ [آل عمران:114] و الإسراع لمن أتى هرولة فافهم فهم يسارعون في الخيرات بالحق ﴿وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ﴾ [المؤمنون:61] أي يسبقونها و يسبقون إليها فالخيرات ثلاثة خيرات يكون السباق و المسارعة فيها و خيرات يكون السباق بها و خيرات يكون السباق إليها و هي قوله ﴿سٰابِقُوا إِلىٰ مَغْفِرَةٍ﴾ [الحديد:21] و ﴿سٰارِعُوا إِلىٰ مَغْفِرَةٍ﴾ [آل عمران:133] و السرعة في السباق لا بد منها لأن السباق يعطي ذلك و هو فوق السعي فإتيانهم بسرعة و الزائد على السعي ما هو إلا هرولة و هي نعت إلهي و إذا انفرد الحق بنعت كان له فما يأخذه العبد إلا معار الكون الحق لا يشارك في شيء أضافه إلى نفسه و ما لم يذكر بإضافة إلى اللّٰه فلك فيه التصرف إن شئت أضفته إلى اللّٰه تعالى و إن شئت أضفته إليك فإن تقدم لك إضافة ذلك إلى اللّٰه حرم عليك إن تضيفه بعد ذلك إلى نفسك فإن صورته في ذلك صورة ما أضافه الحق إلى نفسه فسواء كان ذلك منه ابتداء أو قال ذلك على لسان عبده فإن اللّٰه عند لسان كل قائل بما يقول كما هو ﴿قٰائِمٌ عَلىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ﴾ فأنت الكتاب المشار إليه في قوله ﴿وَ لَدَيْنٰا كِتٰابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ﴾ [المؤمنون:62] و أنت الناطق فإنه الفصل المقوم لك في حدك و ما أحسن قوله ﴿وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ﴾ [البقرة:281] حيث عرفنا بأننا الكتاب الذي ينطق بالحق و شرفنا بأنا لديه ﴿وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ﴾ [النحل:96] فلنا البقاء بما نحن لديه على هذه الصفة التي وصفنا اللّٰه بها من النطق بالحق فإنا بالله ننطق و اللّٰه يقول على لسان عبده ما ينطقه به ﴿وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ [الإسراء:105] و هو القائل ﴿لاٰ يُكَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا﴾ [البقرة:286] و قد وسعت الحق الذي ضاق عنه الأرض و السماء و هو سبحانه لا يثقله شيء و إنما نعته بالتكليف لأنه على كل حال محل جلال للحق به ينطق و يسمع و يبصر و يسعى و يبطش فقبول الزائد تكليف و الوسع في إعطاء كل شيء حقه

فكن به حتى يكن *** إن لم تكن فلا يكن

فأنت خلاق له *** و أنت مخلوق بكن

إن الحديث لم يسع *** إلا الحديث المستكن

فما استكانوا للذي *** قال استكينوا فاستكن

فللإله ما سكن *** و هو لنا نعم السكن

فالحمد لله على ما أولى ﴿هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولىٰ وَ الْآخِرَةِ﴾ [القصص:70] ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثالث و العشرون و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ»﴾

مقام الرب ليس له أمان *** يدل عليه ما يعطي العيان

فخفه لأنه خطر و فيه *** إذا ما خفته حالا امان

و نفسك فانهها عن كل أمر *** يضيق لهو له منك الجنان

فلا تعتب زمانا أنت فيه *** فأنت هو المعاتب و الزمان

و لا تعمر مكانا لست فيه *** فرب الدار ليس له مكان

فأنت كهو فأنت له جليس *** و مؤنسك التعطف و الحنان

و فيها الخلد و الحور الحسان *** لذاك يقال منزلنا الجنان

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك أن المقام الإلهي الرباني ما وصف به نفسه و لما علمه ﷺ حين أعلمه لذلك استعاذ به منه فقال و أعوذ بك منك

[أن لله التجلي في صور الاعتقادات]

اعلم أن كل مقام سيد عند كل عبد ذي اعتقاد إنما هو بحسب ما ينشئه في اعتقاده في نفسه و لهذا قال اللّٰه ﴿مَقٰامَ رَبِّهِ﴾ [الرحمن:46] فأضافه إليه و ما أطلقه و ما تجد قط هذا الاسم الرب إلا مضافا مقيد إلا يكون مطلقا في كتاب اللّٰه فإنه رب بالوضع و الرب من حيث دلالته أعني هذا الاسم هو الذي يعطي في أصل وضعه أن يسع كل اعتقاد يعتقد فيه و يظهر بصورته في نفسه معتقده فإذا كان العارف عارفا حقيقة لم يتقيد بمعتقد دون معتقد و لا انتقد اعتقاد أحد في ربه دون أحد لوقوفه مع العين الجامعة للاعتقادات ثم إنه إذا وقف مع العين الجامعة