و ما بينهما لجاز لأنه ليس بينهما شيء و ذلك لأن عين حال الشروق في ذلك الحيز هو عين استوائها هو عين غروبها فكل حركة واحدة منها في حيز واحد شروق و استواء و غروب فما ثم ما ينبغي أن يقال ما بينهما لكنه قال و ما بينهما لغموضه على الحاضرين فإنهم لا يعرفون ما فصلناه في إجمال و ما بينهما فجاء بالمشرق و المغرب المعروف في العرف ثم قال لهم ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [آل عمران:118] فأحالهم على النظر العقلي فما عرف الحق إلا بنا و لا وجد الخلق إلا به

فمنه إلينا و منا إليه *** فيثني علينا و نثني عليه

و كذا ذكر إبراهيم عليه السّلام الذي ذكر اللّٰه عنه أنه آتاه الحجة على قومه ﴿وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ﴾ [الأنعام:79] فما ذكره إلا بالعالم فالعالم ظاهره خلق و باطنه حق و من حكم باطنه يتصرف و ما يؤثر في باطنه التصرف إلا تصرف في ظاهر من باطن فما تصرف في باطنه الذي هو الحق إلا الحق لا غير فتصريفه حكم عليه بالتصريف فالصورة الظاهرة مماثلة للصورة الباطنة حتى إن بعض المتكلمين ذهب في كتابة القرآن و في تلاوته المحدثة أن لكل حرف يكتبه الكاتب من القرآن أو يتلوه التالي من القرآن في ذلك الحرف المنطوق به الحادث أو المكتوب حرف مثله هو قديم و أضطره إلى ذلك كون الحادث لا يستقل في وجوده فلا بد من استصحاب القديم له و هذا مذهب رئيس من رؤساء المعتزلة ثم إن هذا القديم إن لم يكن على صورة ما خرج عنه و ظهر و هو الحادث و إلا فليس هو له و لذلك كان العالم على صورة الحق و كان الإنسان الكامل على صورة العالم و صورة الحق و هو «قوله إن اللّٰه خلق آدم على صورته» فليس في الإمكان أبدع و لا أكمل من هذا العالم إذ لو كان لكان في الإمكان ما هو أكمل من اللّٰه فإن آدم و هو من العالم قد خلقه اللّٰه على صورته و أكمل من صورة الحق فلا يكون و ذلك أن ظهور العالم عن الحق ظهور ذاتي فالحق مرآة للعالم ظهر فيها صور العالم فرأت الممكنات نفسها في مرآة الحق الوجود فتوقفت في الوجود عليه و توقف في العلم به على العلم بها

فلم يكن إلا بها *** و لم تكن إلا به

فما لها من مشبه *** و ما له من مشبه

يا غافلا عن قولنا *** فكن بها تكن به

فإذا كان الأمر كما ذكرناه فمن أنصف نفسه و أعطاها حقها فإنما أنصف الحق و أعطاه حقه لأنه أفرد نفسه بما يستحقه و أفرد ربه بما يستحقه و من تميز عن شيء فما هو عينه و لا مثله فيما تتميز به عنه لكنه مثله في كونه تميز فافهم ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] و اجعل بالك في كل منظوم في أول كل باب من أبواب هذا الكتاب فإنه يتضمن من علوم ذلك الباب على قدر ما أردت أن أنبه فيه عليها تجد في النظم ما ليس في الكلام في ذلك الباب فتزيد علما بما هو عليه ما ذكرته في النظم ﴿وَ عَلَى اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ [النحل:9]

«الباب السادس عشر و أربعمائة في معرفة منازلة عين القلب»

عين القلوب من الوجود الناظر *** و عليه سادات الطريق تناظر

فانظره في تقليبها متقلبا *** و مقلبا فهو الوجود الحاضر

ما ثم إلا ما يعاين وقته *** و الماضي و الآتي حديث سائر

الظرف في الأكوان ليس بكائن *** ما ثم ثم و ثم حكم قاصر

هذا هو الحق الذي ظهرت به *** أعياننا و أنا العليم الخابر

لو قلت ما هو لم تسعه عقولكم *** أين العقول و ليس ثم مغاير

[الذكر يورث الاطمئنان]

قال اللّٰه تعالى ﴿اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللّٰهِ﴾ [الرعد:28] الذي ذكرها به ﴿أَلاٰ بِذِكْرِ اللّٰهِ﴾ [الرعد:28] الذي ذكرها به إذا كانت مؤمنة ﴿تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد:28] في تقلبها فتسكن إلى التقليب مع الأنفاس و تعلم أن الثبات على حال واحدة لا يصح فإن صورة الحق لا تعطي الضيق و لا اتساع لها و لا مجال إلا في التقليب و لا تقليب للحق إلا في أعيان الممكنات و أعيان الممكنات لا نهاية لها فالتقليب الإلهي فيها لا يتناهى فهو كل يوم في شأن حيث كان فما زال الأمر مذ كان و لا يزال من حال إلى حال فالعين