أصاب الحق أو أخطأه كما هو نعت هذا الخائض إن حمد خوضه أو ذمه فهو في الحالتين على بصيرة و لهذا أمرنا الحق أن نتركهم ﴿فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام:91] و لو لم يكن في هذا الذكر من الفائدة إلا كون اللّٰه يتخلق لعباده في اعتقادهم فإن الناظر في اللّٰه خالق في نفسه بنظره ما يعتقده فما عبد إلا إلها خلقه بنظره و قال له ﴿كُنْ﴾ [البقرة:12] فكان و لهذا أمرنا الناس أن يعبدوا اللّٰه الذي جاء به الرسول و نطق به الكتاب فإنك إذا عبدت ذلك الإله عبدت ما لم تخلق بل عبدت خالقك فأعطيت العبادة حقها موفى فإن العلم بالله لا يصح أن يكون علما إلا عن تقليد محال أن يكون عن دليل و لهذا منعنا عن التفكر في ذات اللّٰه و لم نمنع بل أمرنا أن نفرد الرتبة إليه فلا إله إلا هو ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(الباب الخامس و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ
فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنٰا﴾

كان عليه من أصحابنا محمد المراكشي بمراكش)

ليس قلب الوجود غير وجودي *** و كذا في الشهود عين شهودي

فأنا القلب و المهيمن قلبي *** و هو مني مكان حبل الوريد

لا تحدوه للذي قد سمعتم *** إنه جل عن قيود الحدود

من رآني فقد رآه و من لم *** يرني لم يقل بفرض السجود

إنما يفرض السجود على من *** قال في الحق إنه من وجودي

[لقاء ابن العربي مع محمد المراكشي]

يريد «قوله ﷺ من عرف نفسه عرف ربه» رأيت محمد المراكشي بمراكش و كان يكاثرني ليلا و نهارا و كان هذا هجيره دائما فما رأيته ضاق صدره من شيء قط و كانت الشدائد تمر عليه فلا يتلقاها إلا بالفرح و الضحك فتفرج عنه في نظرنا و هو ينتقل من فرح إلى فرح و من سرور إلى سرور فكنت أقول له هل تصبر على حلول هذه النوازل المكروهة طبعا فيقول لما صبرت أو لا فانتج لي ذلك الصبر على الحكم الإلهي مشاهدة العين فشغلتني عن كل حكم فما أتلقاه إلا به فهو مجني فإياه أسأل فإن النوازل به تنزل في رؤيتى و أنتم ترون حكم النازلة في صورتي و كل عند نظره ثم كان هذا الشخص من أحفظ الناس على أوقات عباداته و اللّٰه ما رأيت مثله بعده في هذا المقام و ما تحسر أحد من إخواني على فراقي حين فارقته إلى هذه البلاد مثل تحسره على فراقي و كان يقول لي و اللّٰه لو لا مشاهدة العين التي حجبتني عن نفوذ الحكم الرباني في لسافرت معك فو الله ما يغيب عني منك إلا تحول صورة الحق إلى صورة أخرى فأشهده غيبا و محضرا و هذا ذوق عجيب كان كثير الأدب كثير الكلام يكاد لا يصمت أبدا عن دلالة الناس على اللّٰه عزَّ وجلَّ فإذا قيل له في ذلك يقول أنا أؤدي فريضتي في كلامي و أنت بالخيار في مجالستي و الإصغاء إلى ما نورده أنا أتكلم مع من يسمع ما أتكلم مع من لا يسمع

[حبس النفس عن الشكوى]

اعلم أن هذا الذكر يعطي الثبوت مع الحكم الرباني لما فيه من المصلحة و إن لم يشعر به العبد و جهله فهو في نفس الأمر مصلحة كان الحكم ما كان و هذا هو مقام الإحسان الأول الذي هو فوق الايمان فله الشهود الدائم في اختلاف الأحكام و لا بد من اختلافها لأنه تعالى كل يوم في شأن : فإن كنت صاحب غرض و تحس بمرض و ألم فاحبس نفسك عن الشكوى لغير من آلمك بحكمه عليك كما فعل أيوب عليه السّلام و هو الأدب الإلهي الذي علمه أنبياءه و رسله فإنه ما آلمك و حكم عليك بخلاف غرضك و غرضك من جعل حكمه فيك إلا لتسأله في رفع ذلك عنك بما جعل فيك من العرض الذي بسببه تألمت فمن لم يشك إلى اللّٰه مع الإحساس بالبلاء و عدم موافقة الغرض فقد قاوم القهر الإلهي جاع أبو يزيد البسطامي فبكى فقيل له في ذلك فقال إنما جوعني لأبكي فالأدب كل الأدب في الشكوى إلى اللّٰه في رفعه لا إلى غيره و يبقى عليه اسم الصبر كما قال تعالى في رسوله أيوب ع ﴿إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً﴾ [ص:44] في وقت الاضطراب و الركون إلى الأسباب فلم يضطرب و لا ركن إلى شيء غير اللّٰه إلا إلينا لا إلى سبب من الأسباب فإنه لا بد طبعا عند الإحساس من الاضطراب و تغير المزاج و لذلك لطخ الحلاج وجهه بالدم حين قطعت أطرافه لئلا يظهر إلى عين العامة تغير مزاجه غيرة منه على المقام لمعرفته بهذا كله و هو القائل في وقت هذه الحال