و تعدى ما حده له رسول اللّٰه ﷺ و أما خيانة الأمانات فيتناولها «قوله ﷺ لا تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم» و الخيانة ظلم فالحكمة أمانة و خيانتها أن تعطيها غير أهلها و أنت تعلم أنه غير أهلها فرفع اللّٰه الحرج عمن لا يعلم إلا أنه أمره بأن يتعرض لتحصيل العلم بالأمور فلا عذر له في التخلف عن ذلك فمن خان فيه قبل حصول العلم و هو متعمل في حصول العلم و دعاه الوقت إلى ذلك التصريف الخاص المسمى خيانة فإنه غير مؤاخذ بتلك الخيانة و لا بالتفريط فإنه في حال التعمل لتحصيل العلم و الوقت حكم بما وقع به التصرف فمن كان له هذا الذكر فإنه تحصل له به العصمة من الخيانة و يطلعه على العلم بالأهلية في كل أمانة بعناية هذا الذكر ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

إني خصصت بسر ليس يعلمه *** إلا أنا و الذي في الشرع نتبعه

هو النبي رسول اللّٰه خير فتى *** بالله نتبعه فيما يشرعه

«الباب الثالث و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفٰاءَ
وَ يُقِيمُوا الصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُوا الزَّكٰاةَ وَ ذٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾

»

اللّٰه يعلم أني لست أعلمه *** و كيف يعلم من بالعلم نجهله

إني علمت وجودا لا يقيده *** نعت بحق و لا خلق يفصله

علمي به حيرتي فيه فليس لنا *** دليل حق على علم نحصله

فليس إلا الذي جاء الرسول به *** في الحالتين و بالإيمان نقبله

فإن تفكرت في القرآن تبصره *** وقتا ينزهه وقتا يمثله

[سبب خلق الجن و الإنس]

قال اللّٰه تعالى ﴿أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّينُ الْخٰالِصُ﴾ [الزمر:3] هذا الذكر على المشهد و المحتد فإن اللّٰه ما خلق الجن و الإنس إلا ليعبدوه : ما علل بغير هذا خالق العالم و ما نعلم أحدا أخذ عبادة الخلق لنفسه أو لغير اللّٰه حتى يخلصها منه و قد علمنا صدق قوله في طلبه الإخلاص في العبادة فعلمنا أنه لا بد ثم من نسبة فيها إلى غير اللّٰه فلم نجد إلا نحن فنحن أصحاب الدعاوي فيما هو لله لأنه ما من شيء إلا و هو ساجد لله و السجود عبادة إلا نحن و لذلك قال ﴿وَ كَثِيرٌ مِنَ النّٰاسِ﴾ [الحج:18] و لم يعم كما عم في كل من ذكر من الأنواع أ لا تراه تعالى ما أرسل رسولا ﴿إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ﴾ [ابراهيم:4] فالرسالة لله و الأداء للرسول عليه السّلام بلسان القوم

علم القرآن كيف ينزل

و لكل منهم قسمته

هو قول اللّٰه و اللفظ لنا *** و له الحكم العظيم الفيصل

و لكن اللّٰه قد أبان لنا أن هوية الحق سمع العبد و بصره و جميع قواه و العبد ما هو إلا بقواه فما هو إلا بالحق فظاهره صورة خلقية محدودة و باطنه هوية الحق غير محدودة للصورة فهو من حيث الصورة من جملة من يسبح بحمده و هو من حيث باطنه كما ذكرنا فالحق يسبح نفسه و أعطى المجموع معنى دقيقا غامضا لم يعطه كل واحد على الانفراد به و أضيف إلى الصورة ما أضيف من موافقة و مخالفة و طاعة و معصية و به قيل إنه مكلف و به صحت القسمة في الصلاة بينه و بين اللّٰه فيقول العبد كذا فيقول اللّٰه كذا و لا يكون عبدا إلا بالمجموع فانظر ما حصل للحق من النعت لما وصف نفسه بأنه قوى العبد فما كان عبدا إلا به كما لم يكن الحق قواه إلا به لأن اسم العبد ما انطلق إلا على المجموع و قد أعلمنا اللّٰه من هو المجموع فيقول العبد ﴿اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ﴾ [الفاتحة:2] و الحق لسانه و الحق سمعه فمن قال الحمد لله و من سمع قوله الحمد لله فيقول اللّٰه أثنى على عبدي و لكن بغير هذا اللسان القائل بل بهوية الحق مجردة عن الإضافة بهذا العبد في حال إضافتها إليه فلم يقل بالمجموع اثني على عبدي و ما أثنى عليه إلا بكلامه فإن ﴿اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ﴾ [الفاتحة:2] كلام اللّٰه فبالمعنى المعلوم كانت العبارة عنه أثنيت على نفسي بصورة عبدي حكى عبدي عني من حيث صورته الظاهرة ما أثنيت به على نفسي كما ذكر لنا في غير هذا الموضع إن اللّٰه قال على لسان عبده سمع اللّٰه لمن حمده و قال لنبيه ص ﴿فَأَجِرْهُ حَتّٰى﴾ [التوبة:6]