يستفيد الأستاذ من التلميذ أشياء من مواهب الحق تعالى لم يقض اللّٰه للاستاذ أن ينالها إلا من هذا التلميذ كما نعلم قطعا أنه قد يفتح للإنسان الكبير في أمر يسأله عنه بعض العامة مما لا قدر له في العلم و لا قدم و يكون صادق التوجه في هذا العلم المسئول عنه فيرزق العالم في ذلك الوقت لصدق السائل علم تلك المسألة و لم تكن عنده قبل ذلك عناية من اللّٰه بالسائل و تضمنت عناية اللّٰه بالسائل إن حصل للمسئول علما لم يكن عنده و من راقب قلبه يجد ما ذكرناه فالحمد لله الذي استفدنا من أولادنا مثل ما استفاده شيوخنا منا أمورا كانت أشكلت عليهم و يتضمن هذا المنزل علم التبليغ عن اللّٰه إلى خلقه من رسول و نبي و وارث و يتضمن علم السياسة في التعليم بباب اللطف من حيث لا يشعر المطلوب بذلك و يتضمن علم الجزاء المطلق و المقيد فالمطلق مجازاة العبد ربه مثل الشكر على المنعم و مجازاة اللّٰه العبد مثل المزيد فيما وقع عليه الشكر من العبد و المجازاة المقيدة هي جزاء اللّٰه العبد في الدار الآخرة فإنها ليست بدار تكليف قال تعالى ﴿وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ [البقرة:40] في موطن التكليف و هو الدنيا ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة:40] في الدارين معا دنيا و آخرة و هذا القدر كاف في هذا الباب إن شاء اللّٰه تعالى ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب السابع و التسعون و مائتان في معرفة منزل ثناء تسوية الطينة الإنسية
في المقام الأعلى من الحضرة المحمدية»

تنزه أيها الخلق المسوي *** على صفة المسوي بالسواء

و لا تنظر إلى ما حال منه *** و جاء به الرسول من السماء

فإن خفت الرجاء أيدت فيه *** بما تعطيه مأمنة الرجاء

سليمانية وقفت أمامي *** أقيم بها رخاء من رخاء

وقفت على الصفا أعنو لسر *** إلهي بمنزلة الصفاء

و عانقت الغزالة في سناها *** لا علو فوق منزلة السهاء

و جاوزت العقول بغير حد *** و خضت حيا النفوس على حياء

[كل شيء في العالم يسبحون اللّٰه]

قال اللّٰه تعالى ﴿وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء:44] فما من صورة في العالم و ما في العالم إلا صور إلا و هي مسبحة خالقها بحمد مخصوص ألهمها إياه و ما من صورة في العالم تفسد إلا و عين فسادها ظهور صورة أخرى في تلك الجواهر عينها مسبحة لله تعالى حتى لا يخلو الكون كله عن تسبيح خالقه فتسبحه أعيان أجزاء تلك الصورة بما يليق بتلك الصورة و الصور التي في العالم كلها نسب و أحوال لا موجودة و لا معدومة و إن كانت مشهودة من وجه ما فليست بمشهودة من وجه آخر و عين زمان فناء تلك الصور عين زمان وجود تلك الصور أي عين فسادها هو عين الأخرى لا أنه بعد الفساد تحدث الأخرى

[أن العالم كله ما عدا الإنس و الجان مستوفى الكشف لما غاب عن الإحساس البشري]

و اعلم إذا علمت هذا أن العالم كله ما عدا الإنس و الجان مستوفى الكشف لما غاب عن الإحساس البشري فلا يشاهد أحد من الجن و الإنس ذلك الغيب إلا في وقت خرق العوائد لكرامة يكرمه اللّٰه بها أو خاصية أمر ما من الأمور التي تعطي كشف الغيوب كما إن كل جماد و نبات و حيوان في العالم كله و في عالم الإنسان و الجن و أجسام الملائكة و الأفلاك و كل صورة يدبرها روح محسوسا كان ذلك التدبير فيمن ظهرت حياته أو غير محسوس فيمن بطنت حياته كأعضاء الإنسان و جلوده و ما أشبه ذلك كل هؤلاء في محل كشف الغيوب الإلهية المستورة عن الأرواح المدبرة لهذه الأجسام من ملك و إنس و جن لا غير فإنها محجوبة عن إدراك هذا الغيب الإلهي إلا بخرق عادة في بعضهم أو في كلهم و قد عرفت أن الحجر و الحيوان و النبات عرف من هذا الباب نبوة محمد صلى اللّٰه عليه و سلم و هو من الغيوب الإلهية فيجهل كل روح مثل هذا إلا أن يعرفه اللّٰه به إلا من ذكرناهم فإنهم يعرفونه بالفطرة التي فطرهم اللّٰه عليها إذا ظهر ناداهم الحق به في ذواتهم باسمه و إذا حضر بعينه أخبرني يوسف ابن يخلف الكومي من أكبر من لقيناه في هذا الطريق سنة ست و ثمانين و خمسمائة رحمه اللّٰه قال أخبرني موسى السرداني و كان من الأبدال المحمولين قال لما مشيت أنا و رفيقي إلى الجبل المسمى قاف و هو جبل محيط بالبحر