الكرامة فكان ما يرى أحد وجهه الأعمى فيمسح الرائي إليه وجهه بثوب مما هو عليه فيرد اللّٰه عليه بصره و ممن رآه فعمي شيخنا أبو مدين رحمة اللّٰه تعالى عليهما حين رحل إليه فمسح عينيه بالثوب الذي على أبي يعزى فرد اللّٰه عليه بصره و خرق عوائده بالمغرب مشهورة و كان في زماني و ما رأيته لما كنت عليه من الشغل و كان غيره من الأولياء المحمديين ممن هو أكبر منه في العلم و الحال و القرب الإلهي لا يعرفهم أبو يعزى و لا غيره فمن جعل اللّٰه آيته في قلبه و ﴿كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ [هود:17] في قربه فقد ملأ يديه من الخير كله و اختصه و اصطنعه لنفسه و كساه الصفة الحجابية غيرة منه عليه فلم تشهد حاله الأبصار في الدنيا و هم الأخفياء و الأبرياء فمن تحققهم بالحق و ليسوا برسل مشرعين حجبهم الحق لاحتجابه إلى يوم القيامة فيظهرهم اللّٰه في الموطن الذي بتجلى اللّٰه فيه لأبصار عباده و يظهر بنفسه و عينه للخاص و العام فهناك يعرف قدر المحمدي في القرب الإلهي بمقامه في تلاوته كلام ربه عزَّ وجلَّ و هو سكونه لما يتلوه من كشفه و اطلاعه على معانيه فهو في حال تلاوته يستذكر ما عنده فيطلع على نفسه و يسمعه اللّٰه نثر كلامه و نظمه بتأييد الروح القدسي لما جاء في النظم المسمى شعرا من نفخ الشيطان إلا مثل هذا النظم و «قد صح في الخبر أن حسان بن ثابت لما أراد أن يهجو قريشا ينافح بذلك عن رسول اللّٰه ﷺ قال له رسول اللّٰه ﷺ قل يا حسان فإن روح القدس يؤيدك ما دمت تنافح عن عرض رسول اللّٰه» فلم يجعل للشيطان عليه سبيلا و إذا كان هذا لمن ينافح فما ظنك بحال من ينطق عن اللّٰه بالله فيكون القائل منه عند قوله ربه عزَّ وجلَّ كما «ورد في الصحيح أن اللّٰه قال على لسان عبده سمع اللّٰه لمن حمده في الصلاة و الحاضرون ما سمعوا إلا صوت المصلي» و كلامه بهذا المتكلم به ما ينسبه الحق تعالى جلاله إلا إلى نفسه لا إلى المصلي فاعلم أيها الولي الحميم ذلك تسعد إن شاء اللّٰه

كلامي ليس غيري و هو غيري *** كما قلنا رميت و ما رميتا

فيا نفسي إذا طلبت نفوس *** بمشهدك التحاما قول هيتا

و لا تبخل فإن البخل شؤم *** و تعلو بالعطاء إذا علوتا

و كن حقا و لا تظهر بزور *** و كن عين القرآن إذا تلوتا

لأن اللّٰه لم يسمع لعبد *** يناديه بما يتلوه صوتا

فإن يتلو بحق قال عبدي *** و كان خاله المشهود ميتا

لأن الحق ليس يراه حي *** لذا كتبوا على الأحياء موتا

فكل من تلا و سكن لما تلا بصدق بصورة ظاهر و حكمة باطن فذلك تال و صاحب سكينة فإن هو تلا و سكن ظاهرا و لم يسكن باطنا و السكون الباطن فهم المعنى الساري في الوجود من تلك الآية المتلوة لا يقتصر بها على ما تدل عليه في الظاهر خاصة فمن تلا هكذا فليس بصاحب سكينة أصلا و لا هو وارث محمدي و إن كان من أمة محمد ﷺ فإن تلا و سكن باطنا و لم يسكن ظاهرا و تعدى الظاهر المشروع فذلك ليس بوارث و لا محمدي و لا بمؤمن و هو أبعد الناس من اللّٰه فإن الروح القدسي أول من يرميه و يرمى به و النبي محمد ﷺ يقول لربه فيه يوم القيامة سحقا سحقا و اللّٰه عند ذلك لا يسعده و لا يساعده و أعظم حسرة تقوم به إذا عاين يوم القيامة من سكن إليه إذا تلاه ظاهرا و باطنا فيرى ما سكن إليه باطنا قد سعد به هذا الآخر و شقي هو به و ما شقي إلا بعدم سكون الظاهر فيفوته خير كثير حين فاته الايمان به فإنه أتى البيت من ظهره لم يأته من بابه جعلنا اللّٰه و إياكم ممن تلا فسكن و في التلوين في تلاوته بحسب الآيات ثبت و تمكن أنه الملي بذلك و القادر عليه ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب التاسع و الثلاثون و أربعمائة في معرفة منازلة قاب قوسين: الثاني الحاصل بالوراثة النبوية للخواص منا»

قاب قوسين لنا من قبلنا *** قاب قوسين لمن أسرى به :

***

غير أني وارث مستخدم *** و لذا نلناه منه فانتبه