كل موضع ورد فإن الناس تفرقوا في ذلك فرقا ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] و ﴿يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة:142]

«الباب الرابع و الأربعون و ثلاثمائة في معرفة منزل سرين من أسرار المغفرة و هو من الحضرة المحمدية»

رأيت رجالا لا يرون بكافر *** و لا كاذب و الشأن صدق و إيمان

فقلت لهم كفوا عن الزور أنه *** مقام و لكن فيه بخس و نقصان

فما كل عين في الوجود مغاير *** و لا كل كون ما سوى اللّٰه إنسان

و لكنه منه كبير مقدم *** و منه صغير فيه حق و بهتان

فلو لا وجودي لم يكن ثم عالم *** و لا كانت أسماء و لا كانت أعيان

و كان وحيد الذات ليس بخالق *** و لا مالك يقضي بذلك برهان

و دل دليل العقل في كل حالة *** بأن إله الخلق في الخلق محسان

[إن لله رحمة عامة و رحمة خاصة]

قد قدمنا إن لله رحمة عامة و رحمة خاصة و إن اللّٰه خص هذه الأمة برحمة خاصة «فقال رسول اللّٰه ﷺ إن أمتي أمة مرحومة ليس عليها في الآخرة عذاب إنما عذابها في الدنيا الزلازل و القتل و البلاء خرج هذا الحديث البيهقي في كتاب الأدب» «له في باب المؤمن قل ما يخلو من البلاء لما يراد به من الخير من طريق أبي القاسم علي بن محمد بن على الأيادي عن أبي جعفر عبد اللّٰه بن إسماعيل إملاء عن إسماعيل ابن إسحاق القاضي عن محمد بن أبي بكر عن معاذ بن معاذ عن المسعودي عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال قال رسول اللّٰه ﷺ الحديث و كلهم قالوا حدثنا إلا المسعودي فإنه عنعنة و لا البيهقي فإنه قال أخبرنا و في الباب عن أبي بردة قال كنت جالسا عند ابن زياد و عنده عبد اللّٰه بن يزيد فجعل يؤتى برءوس الخوارج قال و كانوا إذا مروا برأس قلت إلى النار قال فقال لي لا تفعل يا ابن أخي فإني سمعت رسول اللّٰه ﷺ يقول يكون عذاب هذه الأمة في دنياها» و «قد ورد في الحديث الصحيح عن رسول اللّٰه ﷺ أنه قال أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها و لا يحيون و لكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم» و لم يخصص ﷺ أمة من أمة فإنه ما قال ناس من أمتي فهذه رحمة عامة فيمن ليس من أهل النار «ثم قال ﷺ فأماتهم اللّٰه فيها إماتة» فأكده بالمصدر فهذا كله قبل ذبح الموت و إنما أماتهم حتى لا يحسوا بما تأكل النار منهم فإن النفوس التامة هي الموحدة المؤمنة فيمنع التوحيد و الايمان قيام الآلام و العذاب بها و الحواس أعني الجسوم كلها مطيعة لله فلا تحس بآلام الإحراق الذي يصيرهم حمما فإن الميت لا يحس بما يفعل به و إن كان يعلمه فما كل ما يعلم يحس به فرفع اللّٰه العذاب عن الموحدين و المؤمنين و إن دخلوا النار فما أدخلهم اللّٰه النار إلا لتحقق الكلمة الإلهية و يقع التمييز بين الذين اجترحوا السيئات و بين الذين عملوا الصالحات فهذا حديث صحيح يعم الناس و يبقى العذاب على أهل النار الذين هم أهلها يجري إلى أجل مسمى عند اللّٰه إلى أن تذكرهم ملائكة العذاب التسعة عشر فإن الملائكة إذا شفعت لم تشفع هذه التسعة عشر فتتأخر شفاعتهم إلى أوان اتصافهم بالرحمة عند ما يرتفع شهودهم غضب اللّٰه إيثارا منهم لجناب اللّٰه على الخلق فإن الملائكة تشفع يوم القيامة يقول اللّٰه شفعت الملائكة و شفع النبيون و شفع المؤمنون و بقي أرحم الراحمين فيشفع عند شديد العقاب و المنتقم و هذا من باب شفاعة الأسماء الإلهية فيخرج من النار كل موحد وحد اللّٰه من حيث علمه لا من حيث إيمانه و ما له عمل خير غير ذلك لكنه عن غير إيمان فلذلك اختص اللّٰه به و هذا الصنف من الموحدين هم الذين شهدوا مع شهادة اللّٰه سبحانه و الملائكة ﴿أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ﴾ [آل عمران:18] فمن هناك سبقت لهم العناية بالاشتراك في الشهادة و لم يعرفهم إلا اللّٰه وحده و الملائكة و إن عرفتهم فإن الملائكة تحت أمر اللّٰه كالثقلين فيحترمون جناب اللّٰه و يؤثرونه على هؤلاء فلا يقدمون على الشفاعة فيهم لمخالفتهم أمر اللّٰه و عدم قبولهم الايمان فينفرد اللّٰه وحده سبحانه من كونه أرحم الراحمين بإخراج هؤلاء من النار و يترك أهلها فيها على حالهم إلى تجليه في صورة الرضاء و عموم حكم الرحمة المركبة في عالم التركيب و شفاعة ملائكة العذاب فحينئذ يتغير الحال على أهل النار كما ذكرناه من المحرور و المقرور

[أن الموازنة بحكم الاعتدال معقولة غير موجودة الحكم]

و اعلم أن الموازنة بحكم الاعتدال معقولة غير موجودة الحكم لأنه لو كان لها حكم