بينه و بين عبده نصفين و الكل له فمن أداها بالقسمة فقد شفع صلاته و من أداها بقوله ﴿إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ [هود:123] أداها وترا فمؤدي الصلاة شفعا هو الخاشع في صلاته و من أداها وترا على علم لا يتصف بالخشوع في نفسه و إن ظهر على ظاهره فإن ذلك حكمه حكم ظهور العمل منه و اللّٰه العامل لا هو قال تعالى ﴿وَ اللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات:96] و أما من يرى مكر اللّٰه ليس غير مكرهم و هم الذين ﴿يُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ﴾ [النساء:142] بعين اعتقادهم أنهم يخادعون اللّٰه فما يخادع اللّٰه إلا جاهل بالله غاية الجهل أو عارف بالله غاية المعرفة التي لا يمكن أن يكون للمحدث أتم منها فأما الجهل في ذلك فمعلوم و أما المعرفة في ذلك فكما قال عمر رضي اللّٰه عنه من خدعنا في اللّٰه انخدعنا له و فائدة هذا إنه يعلم من المخادع أنه يخدعه فينخدع له و لا يعلمه أنه انخدع له و هو المتباله الذي يظن فيه أنه أبله و ليس بإبله فإذا علم العارف أنه لا واهب و لا قابل إلا اللّٰه و مع هذا يستعيذ من مكر اللّٰه كما تعوذ رسول اللّٰه ﷺ بالله من اللّٰه تمشية لمراد اللّٰه أي لإرادة اللّٰه فإنه ما وضع في العالم حكما إلا ليستعمل في محكوم عليه و لو لم يرد استعماله لكان عبثا و لو لم يوحد من يستعمل فيه ذلك الحكم و من يعمل به لكان أيضا عبثا فالعامل به على بصيرة أولى من العامل به على غير بصيرة فلا يستوي ﴿اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر:9] و إن اللّٰه قد مشى لمن زعم أنه يخدع اللّٰه خداعه و مكره هنا فيكون في حق طائفة من مكر اللّٰه بهم و يكون في حق طائفة أخرى من عناية اللّٰه بهم مثل قوله افعل ما شئت فقد غفرت لك أي سترت نفسي عنك من أجلك فلا نؤاخذك إذا آخذت غيرك بذلك لما سبقت لك عندي من العناية فقدم المغفرة للذنب قبل وقوع الذنب و هو قوله و ما تأخر فيأتي الذنب مغفورا أي مستورا أي بحجاب بينه و بين من يقع منه فلا يؤثر فيه حكمه لأجل ذلك الستر و ما سمي اللّٰه المكر استدراجا إلا لتنقله في المراتب من درج إلى درج و لو لا ذلك الانتقال لما اتصف به أهل اللّٰه فإنه بانتقاله يعم المقامات و المراتب و هي بين محمود و مذموم و لو لا ذلك ما وصف اللّٰه نفسه بالمكر و الاستدراج و لذلك يتصف به أهل اللّٰه فيخادعون و ينخدعون «ورد خبر أن بعض العباد يوقفه اللّٰه في السؤال يوم القيامة فيعترف بين يديه أنه عمل من الخير ما لم يعمل و هو كاذب في ذلك فيتجاهل له ربه حتى يقول ذلك القائل إن اللّٰه قد مشى عليه ما كذب به عنده فيأمر به إلى الجنة فتقول الملائكة يا رب إنه كذب فيقول اللّٰه قد علمت ذلك و لكني استحييت أن أكذب شيبته» فهذا من انخداع اللّٰه له فأهل اللّٰه أولى بالتجاوز عن عباد اللّٰه إذا عاملوهم بمثل هذه المعاملة و نحن ممن تحقق به غاية التحقق و هو من أعظم مكارم الأخلاق الإلهية فمن يقدر على الاغتبان و لا يظهر للغابن أنه اغتبن له فقد تمكن من حكم نفسه غاية التمكن لأن طبع النفس يطلب أن يعرف الخير منها و لا خير مثل الاغتبان فإنه نظير الحلم مع القدرة في نفس الأمر و هو يظهر للجاني أنه عجز عن مؤاخذته و هو ما ترك مؤاخذته إلا حلما لا عجزا و ذلك لا يصدر إلا من قوى على حكم طبعه و نفسه و اللّٰه ذو القوة المتين بحلمه لمن عرف ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(الباب السابع و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله قوله تعالى

﴿أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ يَرىٰ﴾ [العلق:14]

)

أ لم تعلم بأن اللّٰه منا *** يرانا و الوجود لنا شهيد

فيلزمنا الحياء فلا يرانا *** بحيث نهى و نحن له شهود

و ذا من أعجب الأشياء عندي *** فيأمرنا و يفعل ما يريد

يقول لي استقم و يريد مني *** مخالفة يؤيدها الوجود

فيا قوم اسمعوا ما قلت فيمن *** هو المولى و نحن له عبيد

يريد الأمر لا المأمور فانظر *** إلى حكم يشيب له الوليد

[المؤمن على كل حال يعلم أن اللّٰه يراه]

«قال رسول اللّٰه ﷺ استحيوا من اللّٰه حق الحياء» ما قال اللّٰه تعالى ﴿أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ يَرىٰ﴾ [العلق:14] و عرف بذلك عباده لاختلاف أهل النظر في ذلك بين الطريقين بين أنه يرانا و بين أنا نراه فالمؤمن على كل حال يعلم أن اللّٰه يراه من هذا التعريف فما عرفهم إلا ليلزموا الحياء منه تعالى في تعدى حدوده فمن كان ذكره هذا الذكر فإن اللّٰه يتجلى له في