ما قد لي عضو و لا مفصل *** إلا و فيه لكم ذكر

بخلاف الآلام النفسية إذا وردت الأمور التي من شأنها أن تتألم النفوس عند ورودها فقد يتلقاها بعض عباد اللّٰه و لا أثر لها فيه على ظاهره و الأمور المؤلمة حسا إذا أحس بها نحرك لها طبعا إلا أن شغله عنها أمر يزيل إحساسه بها و إنما كلامنا في ذلك مع الإحساس كأيوب و ذي النون سلام اللّٰه عليهما و أما إلى من ليس بيده من الأمر شيء كالمعتاد في العموم و تلك حالة أكثر العالم عباد الأسباب و بها يتستر الأكابر من عباد اللّٰه عن أن يشار إليهم ﴿وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾ [الطور:48] المأمور به فذلك هو الثبوت مع اللّٰه عند نفوذ الحكم الإلهي فيه أي حكم كان من بلاء أو عافية فإن الفرح بنيل الغرض يزيل صاحبه عن الثبوت أكثر من زوال صاحب البلاء فإن حركة الفرح تدهش و تكثر اضطراب صاحبه إلا أن يكون له قوة حال أكثر من وارد الفرح و أما الهم و الغم فإنه أقرب إلى الثبوت و السكون لمن حكم عليه به من فرح الواصل إلى غرضه فهو ذكر يعم الخير و الشر معا و هما حالان و الأحوال هي الحاكمة أبدا و المحكوم عليه لا بد أن يكون تحت قهر الحاكم لنفوذ حكمه فيه و هو الذي جعله يضطرب لأن مطلوب الإنسان بالطبع الخروج من الضيق إلى الانفساح و السعة و الضياء المشرق لما يراه من ظلمة الطبع و ضيقه فلا يصبر فقيل له اثبت للحكم فإنك لا تخلو عن نفوذ حكم فيك إما بما يسوءك أو بما يسرك فإن ساءك فتحرك إلينا في رفعه عنك و إن سرك فتحرك إلينا في إبقائه عليك و الشكر على ذلك فنزيدك ما يتضاعف به سرورك و لا يضعف فأنت رابح على كل حال و ما أمرناك بالصبر إلا ليكون الصبر عبادة واجبة فتجازي جزاء من أدى الواجب فتكون عبدا مضطرا مثنيا عليك بالصبر و الرضاء و لو تركناك على التخيير و صبرت لكنت عبدا مختارا أي ذا اختيار و لم تذق طعما لسيادتنا عليك فإن المختار يولينا على نفسه إذا شاء و يعزلنا إذا شاء و يخجلنا إذا شاء و لا يخجلنا إذا شاء فنحن في الاختيار بحكمه و في الاضطرار حاكمون عليه فانظر إلى رحمة اللّٰه بك حيث أمرك بالصبر لحكم ربك ثم زاد ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنٰا﴾ [الطور:48] أحق ما حكمنا عليك إلا بما هو الأصلح لك عندنا سواء سرك أم ساءك هذا قصده بقوله ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنٰا﴾ [الطور:48] أي ما أنت بحيث تجهله أو ننساه فكن أي عبد شئت بعد هذا فأنت لما قصدت ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(الباب السادس و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اللّٰهُ
وَ اللّٰهُ خَيْرُ الْمٰاكِرِينَ﴾ و ﴿مَكَرُوا مَكْراً وَ مَكَرْنٰا مَكْراً وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ﴾ [النمل:50]

)

أن لله في الخلائق مكرا *** و هو عنهم مغيب ليس يدري

و هو منهم و ليس يدريه إلا *** من أقام الصلاة شفعا و وترا

بمناجاة ذلة و خضوع *** تتوالى عليه فيها و تترى

و شهود ترى الحقائق فيه *** طالعات عليه شمسا و بدرا

و وجود ترى الكوائن فيه *** يهب العلم منه سرا و جهرا

[مكر الإلهي]

قال اللّٰه عز جلاله ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:182] و قال ﴿وَ مَكَرْنٰا مَكْراً وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ﴾ [النمل:50] فإذا شعر بالمكر زال كونه مكرا إلا في حال واحد و ذلك إذا شعر بمكر اللّٰه في أمر أقامه فيه و أقام عليه و أقامته عليه بعد العلم أنه من مكر اللّٰه مكر من اللّٰه مثل قوله ﴿وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلىٰ عِلْمٍ﴾ [الجاثية:23] و بهذا القدر يفارق علم الغيب فإن عالم الغيب إذا علمه لم يكن غيبا عنده فزال عنه في حقه اسم الغيب و لم يزل عن هذا الذي أقام على الأمر الذي كان لا يشعر به أنه مكر من اللّٰه اسم المكر به في إقامته على ذلك الأمر في حقه و إلا فالمسألة على السواء لو لا هذا الفارق الدقيق و من المكر الإلهي ما يقصد به ضررا لعبد و منه ما لا يقصد به ضررا لعبد و إنما يكون لحكمة أخرى يكون فيها سعادة العبد فإنه لو لا المكر الخفي لما صح تكليف و لا طلب جزاء فإنه من مكر اللّٰه المحمود في الممكور به تكليف اللّٰه إياه بالأعمال و السمع و الطاعة له فيما كلفه به و الأمر يعطي في نفسه أن الأعمال خلق لله في العبد و أن اللّٰه لا يكلف نفسه و ليس العامل إلا هو و هذا قد شعر به بعض الناس و أقاموا على العمل و ثابروا عليه أعني عمل الخيرات و من مكر اللّٰه قسمه لصلاة