«ثم قال ﷺ فأماتهم اللّٰه فيها إماتة» فأكده بالمصدر فهذا كله قبل ذبح الموت و إنما أماتهم حتى لا يحسوا بما تأكل النار منهم فإن النفوس التامة هي الموحدة المؤمنة فيمنع التوحيد و الايمان قيام الآلام و العذاب بها و الحواس أعني الجسوم كلها مطيعة لله فلا تحس بآلام الإحراق الذي يصيرهم حمما فإن الميت لا يحس بما يفعل به و إن كان يعلمه فما كل ما يعلم يحس به فرفع اللّٰه العذاب عن الموحدين و المؤمنين و إن دخلوا النار فما أدخلهم اللّٰه النار إلا لتحقق الكلمة الإلهية و يقع التمييز بين الذين اجترحوا السيئات و بين الذين عملوا الصالحات فهذا حديث صحيح يعم الناس و يبقى العذاب على أهل النار الذين هم أهلها يجري إلى أجل مسمى عند اللّٰه إلى أن تذكرهم ملائكة العذاب التسعة عشر فإن الملائكة إذا شفعت لم تشفع هذه التسعة عشر فتتأخر شفاعتهم إلى أوان اتصافهم بالرحمة عند ما يرتفع شهودهم غضب اللّٰه إيثارا منهم لجناب اللّٰه على الخلق فإن الملائكة تشفع يوم القيامة يقول اللّٰه شفعت الملائكة و شفع النبيون و شفع المؤمنون و بقي أرحم الراحمين فيشفع عند شديد العقاب و المنتقم و هذا من باب شفاعة الأسماء الإلهية فيخرج من النار كل موحد وحد اللّٰه من حيث علمه لا من حيث إيمانه و ما له عمل خير غير ذلك لكنه عن غير إيمان فلذلك اختص اللّٰه به و هذا الصنف من الموحدين هم الذين شهدوا مع شهادة اللّٰه سبحانه و الملائكة ﴿أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ﴾ [آل عمران:18] فمن هناك سبقت لهم العناية بالاشتراك في الشهادة و لم يعرفهم إلا اللّٰه وحده و الملائكة و إن عرفتهم فإن الملائكة تحت أمر اللّٰه كالثقلين فيحترمون جناب اللّٰه و يؤثرونه على هؤلاء فلا يقدمون على الشفاعة فيهم لمخالفتهم أمر اللّٰه و عدم قبولهم الايمان فينفرد اللّٰه وحده سبحانه من كونه أرحم الراحمين بإخراج هؤلاء من النار و يترك أهلها فيها على حالهم إلى تجليه في صورة الرضاء و عموم حكم الرحمة المركبة في عالم التركيب و شفاعة ملائكة العذاب فحينئذ يتغير الحال على أهل النار كما ذكرناه من المحرور و المقرور

[أن الموازنة بحكم الاعتدال معقولة غير موجودة الحكم]

و اعلم أن الموازنة بحكم الاعتدال معقولة غير موجودة الحكم لأنه لو كان لها حكم ما كان التكوين واقعا لأن حكمها الاعتدال و الاعتدال يقابل الميل و لا يكون التكوين إلا بالميل و لما علم النبي ﷺ من اللّٰه أنه ما أوجد العالم إلا بترجيح أحد الإمكانين