[إن النفع قد يكون عين إزالة الضرر خاصة و قد يكون نفعها بأمر زائد على إزالة الضرر]

يدعى صاحبها عبد النافع هذه الحضرة قد يكون نفعها عين إزالة الضرر خاصة و قد يكون نفعها بأمر زائد على إزالة الضرر و تحقيق الأمر في النفع وصول صاحب الغرض إلى نيل غرضه و الغرض إرادة فالغرض لا متعلق له أبدا إلا بالمعدوم حكما أو عينا أما قولي حكما من أجل تعلق الغرض بإعدام أمر ما و هو إلحاق ذلك الأمر الوجودي بالعدم فحكم الإعدام فيه في حال وجوده غير محكوم عليه به فإذا حكم عليه به فلا يحكم عليه به حتى يلحق ذلك الأمر الوجودي بالعدم فلهذا قلنا حكما فإن تعلق الغرض بإيجاد أمر ما فإن المراد معدوم بلا شك عينا فإذا وجد زال الغرض بالإيجاد و تعلق بدوام ذلك الموجود إن كان مرادا له فالفرار من كل أمر مهلك نفع عند الخائف لينجو مما يحذر منه و يخاف فإذا وقع النفع و هو عين النجاة و الفوز تفرغ المحل منه و قامت به أغراض في إيجاد ما يكون له بوجوده منفعة أي شيء كان فتعطيه إياه هذه الحضرة

حضرة النفع حضرة الجود *** ليلة الصفح بالمنى عودي

فنعيم المحب ليس سوى *** ما يراه من كل مشهود

رؤية تنعم النفوس بها *** كان حدا أو غير محدود

﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(النور حضرة النور)

النور نوران نور العلم و العمل *** و نور موجدنا الموصوف بالأزل

طلبت شخصا عسى أحظى برؤيته *** من حضرتي صاعد العلة العلل

و لم أعرج على كون أمر به *** حبا و لا كان ذاك الكون في أملي

حتى مررت بشخص لست أعرفه *** فلم يزل مؤنسي فيه و لم يزل

فقلت ما ذا فقالوا الحق قلت لهم *** هذا الذي كنت أبغيه مع النحل

[إن الوجود الحق هو النور]

يدعى صاحبها عبد النور قال اللّٰه تعالى ﴿اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ﴾ [النور:35] و قال في معرض الامتنان ﴿وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النّٰاسِ﴾ [الأنعام:122] و ما يمشي إلا بنفسه فعين نفسه قد يكون عين نوره و ليس وجوده سوى الوجود الحق و هو النور فهو يمشي في الناس بربه و هم لا يشعرون كما «قال إذا أحب اللّٰه عبدا كان سمعه الذي يسمع به» و ذكر في هذا الخبر جميع قواه و أعضائه «إلى أن قال و رجله التي يسعى بها» و ما مشى في الناس إلا برجله في حال مشيه بربه فهو الحق ليس غيره فأزال بنوره ظلمة الكون الحادث فإنه ما حدث شيء لأن عين الممكن ما زال في شيئية ثبوته ما له وجود و إنما ذلك حكم عينه في الوجود الحق فقال تعالى لنبيه ص ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر:9] فهو قوله فيمن لا يعلم ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمٰاتِ لَيْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا﴾ [الأنعام:122] و هو ما بقي من الممكنات في شيئية ثبوتها لا حكم لها في الوجود الحق و لا بد أن يبقى منها ما لا حكم له في الوجود الحق لأن الأمر لا نهاية فيه فلا يفرغ فكل عين ظهر لها حكم في الوجود الحق فإن ثم عينا ما ظهر لها حكم في الوجود الحق فهي في الظلمات حتى تظهر فيبقى غيرها كذلك من لا يعلم حتى يعلم فيلحق بأصحاب النور و لا بد أن يبقى من لا يعلم فنور الوجود ينفر ظلمة العدم و نور العلم ينفر ظلمة الجهل

[إن للأنوار درجات في الفضيلة]

ثم لتعلم إن الأنوار و إن اجتمعت في الإضاءة و التنفير فإن لها درجات في الفضيلة كما إن لها أعيانا محسوسة كنور الشمس و القمر و النجم و السراج و النار و البرق و كل نور محسوس أو منور و أعيانا معقولة كنور العلم و نور الكشف و هذه أنوار البصائر و الأبصار و هذه الأنوار المحسوسة و المعنوية على طبقات يفضل بعضها بعضا فنقول عالم و اعلم و مدرك و أدرك كما تقول في المحسوس نير و أنور أين نور الشمس من نور السراج كما أيضا يتفاضلون في الإحراق فإن الإضاءة محرقة مذهبة على قدر قوة النور و ضعفه و قد ورد حديث السبحات المحرقة و السبحات الأنوار الوجهية هنا نقول إنه بالحجب قيل هذا العالم فإذا ارتفعت الحجب لاحت سبحات الوجه فذهب اسم العالم و قيل هذا هو الحق و هذا لا يرتفع عموما فلا يرتفع اسم العالم لكن قد يرتفع خصوصا في حق قوم و لكن لا يرتفع دائما في البشر لما هو عليه من جمعية الوجود و ما ارتفع إلا في حق العالين و هم المهيمون الكروبيون و هذا يكون في البشر في أوقات