«إلى أن قال و رجله التي يسعى بها» و ما مشى في الناس إلا برجله في حال مشيه بربه فهو الحق ليس غيره فأزال بنوره ظلمة الكون الحادث فإنه ما حدث شيء لأن عين الممكن ما زال في شيئية ثبوته ما له وجود و إنما ذلك حكم عينه في الوجود الحق فقال تعالى لنبيه ص ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر:9] فهو قوله فيمن لا يعلم ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمٰاتِ لَيْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا﴾ [الأنعام:122] و هو ما بقي من الممكنات في شيئية ثبوتها لا حكم لها في الوجود الحق و لا بد أن يبقى منها ما لا حكم له في الوجود الحق لأن الأمر لا نهاية فيه فلا يفرغ فكل عين ظهر لها حكم في الوجود الحق فإن ثم عينا ما ظهر لها حكم في الوجود الحق فهي في الظلمات حتى تظهر فيبقى غيرها كذلك من لا يعلم حتى يعلم فيلحق بأصحاب النور و لا بد أن يبقى من لا يعلم فنور الوجود ينفر ظلمة العدم و نور العلم ينفر ظلمة الجهل

[إن للأنوار درجات في الفضيلة]

ثم لتعلم إن الأنوار و إن اجتمعت في الإضاءة و التنفير فإن لها درجات في الفضيلة كما إن لها أعيانا محسوسة كنور الشمس و القمر و النجم و السراج و النار و البرق و كل نور محسوس أو منور و أعيانا معقولة كنور العلم و نور الكشف و هذه أنوار البصائر و الأبصار و هذه الأنوار المحسوسة و المعنوية على طبقات يفضل بعضها بعضا فنقول عالم و اعلم و مدرك و أدرك كما تقول في المحسوس نير و أنور أين نور الشمس من نور السراج كما أيضا يتفاضلون في الإحراق فإن الإضاءة محرقة مذهبة على قدر قوة النور و ضعفه و قد ورد حديث السبحات المحرقة و السبحات الأنوار الوجهية هنا نقول إنه بالحجب قيل هذا العالم فإذا ارتفعت الحجب لاحت سبحات الوجه فذهب اسم العالم و قيل هذا هو الحق و هذا لا يرتفع عموما فلا يرتفع اسم العالم لكن قد يرتفع خصوصا في حق قوم و لكن لا يرتفع دائما في البشر لما هو عليه من جمعية الوجود و ما ارتفع إلا في حق العالين و هم المهيمون الكروبيون و هذا يكون في البشر في أوقات

إذا كان عين العبد فالعبد باطن *** و إن كان سمع الحق فالحق سامع

فما الأمر إلا بين فرض و نفلة *** و أنت و عين الحق للكل جامع

فحق و خلق لا يزال مؤبدا *** فمعط وجود العين وقتا و مانع

إذا كان عين العبد فالليل حالك *** و إن كان عين الحق فالنور ساطع