و ذكرنا ثم قال ﴿وَ مَلاٰئِكَتُهُ﴾ [النساء:136] أيضا تصلي عليكم بما قد شرع لها من ذلك و هو قوله ﴿رَبَّنٰا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِيمِ رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّيّٰاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَ قِهِمُ السَّيِّئٰاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّيِّئٰاتِ يَوْمَئِذٍ﴾ يعني القيامة و المعصومين من وقوع السيئات منهم ﴿فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [غافر:9] فهذا كله قول الملائكة فصلاة الملائكة علينا كصلاتنا على الجنازة سواء لمن عقل ثم قال ﴿لِيُخْرِجَكُمْ﴾ [الأحزاب:43] بلام السبب ﴿مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة:257] ابتداء منه و منة و بدعاء الملائكة و هو هذا الذي ذكرناه و لهذا قال ﴿وَ مَلاٰئِكَتُهُ﴾ [النساء:136] و هو قولهم ﴿وَ قِهِمُ السَّيِّئٰاتِ﴾ [غافر:9] فإن السيئات ظلمات فمنهم من يخرجهم من ظلمات الجهل إلى نور العلم و من ظلمات المخالفة إلى نور الموافقة و من ظلمات الضلال إلى نور الهدى و من ظلمات الشرك إلى نور التوحيد و من ظلمات الحجاب إلى نور التجلي و من ظلمات الشقاء و التعب إلى نور السعادة و الراحة ثم قال ﴿وَ كٰانَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب:43] أي بالمصدقين ﴿رَحِيماً﴾ [النساء:16] أي رحمهم لما صدقوا به من وجوده الذي هو أعم من التصديق بالتوحيد ثم يندرج بعد الايمان بالوجود الإلهي كل ما يجب به الايمان على طبقاته ثم قال ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ﴾ [الأحزاب:44] أي إذا وقع اللقاء بشر بالسلامة أنه لا يشقى بعد اللقاء أبدا فلله رجال يلقونه في الحياة الدنيا و يبشرون بالسلام و ثم من يلقاه إذا مات و ثم من يلقاه عند البعث و ثم من يلقاه في تفاصيل مواقف القيامة على كثرتها و منهم من يلقاه بعد دخول النار و بعد عذابه فيها و متى وقع اللقاء حياه اللّٰه بالسلام فلا يشقى بعد ذلك اللقاء فلهذا جعل السلام عند اللقاء و لم يعين وقتا مخصوصا لتفاوت الطبقات في لقائه فأخر لاق يلقاه المؤمن بوجوده خاصة فإنه قال بالمؤمنين و لم يقيد فلا نقيد و قوله ﴿وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً﴾ [الأحزاب:44] كل أجر على قدر ما عنده من الايمان و أقلهم أجرا المؤمن بوجود اللّٰه إلها إلى ما هو أعظم في الايمان فصلاة اللّٰه رحمته بخلقه و لذا قال ﴿وَ كٰانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً﴾ [الأحزاب:43] و قال ﴿اَلرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوىٰ﴾ [ طه:5] و العرش ما حوى ملكه كله مما وجد ﴿وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف:156] و عرشه وسع كل شيء و النار و من فيها من الأشياء و الرحمة سارية في كل موجود فصلاة الحق كائنة على كل موجود و الخلق صور خيالية محركهم الحق و الناطق عنهم الحق فهم مصرفون تجري عليهم أحكام القدرة و هم محو في عين ثبوتهم و عدم في حال وجودهم أولئك هم الصامتون الناطقون و الميتون الأحياء كحياة الشهداء

فالعقل

يشهد ما لا يشهد البصر

فإقامة الصلاة الإلهية عموم رحمته بمخلوقاته فهي مخلوقة قال تعالى ﴿أَعْطىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ [ طه:50] و الرحمة شيء و خلقها تعميمها و كذلك صلاة الملائكة تامة الخلقة فإنها دعت للذين تابوا كما ذكر و قالت أيضا ﴿وَ قِهِمُ السَّيِّئٰاتِ﴾ [غافر:9] فعمت فما تبقي أمر إلا دخل في صلاة الملائكة من طائع و عاص على أنواع الطاعات و المعاصي

(وصل)و أما صلاة
الإنسان و الجن

و هو قوله تعالى ﴿اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاٰةَ﴾ [المائدة:55] فإقامة البشر لها أن تنسب إليهم بمعنى الرحمة كما نسبت إلى الحق و بمعنى الدعاء و الرحمة كما نسبت إلى الملائكة و بمعنى الدعاء و الرحمة و إتمام التكبير و القيام و الركوع و السجود و الجلوس كما ورد في الخبر فمن أتم ركوعها و سجودها و ما شرع فيها و إن كان في جماعة مما تستحقه صلاة الجماعة و الائتمام فقد أكمل خلقها و إن كان انتقص منها شيء كانت له بحسب ما انتقص منها و اللّٰه لا يقبلها ناقصة فيضم بعض الصلوات إلى بعض فإن كانت له مائة صلاة و فيها نقص كملت بعضها من بعض و أدخلت على الحق كاملة فتصير المائة صلاة مثلا ثمانين صلاة أو خمسين أو عشرة أو زائدا على ذلك أو ناقصا عنه هكذا هي صلاة الثقلين

(وصل) [صلاة العالم الأعلى و الأسفل و ما بينهما]

قال اللّٰه تعالى ﴿أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّيْرُ صَافّٰاتٍ كُلٌّ﴾ [النور:41] أي كل هؤلاء ﴿قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ﴾ [النور:41] الضمير يعود على اللّٰه من قوله صلاته أي صلاة اللّٰه عليه بنفس وجوده و رحمته به في ذلك و قوله ﴿وَ تَسْبِيحَهُ﴾ [النور:41] الضمير يعود في تسبيحه على كل أي ما يسبح ربه به و هو صلاته له فوصف الحق نفسه بالصلاة و ما وصف نفسه بالتسبيح فعم بهذه الآية العالم الأعلى و الأسفل و ما بينهما

(وصل) [من أسرار المعرفة بالله و بمراتب ما سواه]

[نصب الأسباب و توقف بعضها على بعض]

من غيرة اللّٰه أن تكون لمخلوق على مخلوق منة لتكون المنة لله ما خلق مخلوقا إلا و جعل لمخلوق عليه يدا بوجه ما فإن أراد الفخر مخلوق على مخلوق بما كان منه إليه نكس رأسه ما كان من مخلوق آخر إليه فالعارفون مثل الأنبياء و الرسل و الكمل من العلماء بالله لا يخطر لهم ذلك لمعرفتهم بحقائق الأمور و ما ربط اللّٰه به العالم و ما يستحقه جلاله مما ينبغي أن يفرد به و لا يشارك فيه فنصب الأسباب و أوقف الأمور بعضها على بعض

[اعتراف النبي بيد الأنصار عليه]

و «قد قال النبي صلى اللّٰه عليه و سلم للأنصار عند»