خان الأمانة و الخيانة أمانة فأدها إلى أهلها و تجرد عنها إن كان لها أهل وجودي فإن لم يكن لها أهل فما هي أمانة و اعلم أن التخلص من هذا الأمر لا يكون إلا حتى بكون مشهودك أنك الحق إذا كان الحق سمعك و بصرك و قواك فما ثم أمانة تؤدي لأنك أنت الكل فما ثم خيانة فما خنت و لا أديت

[الجنف جنف]

و من ذلك الجنف جنف

من مال عن جنفه فالفضل شيمته *** و من يميل إلينا نحن قيمته

فانظر إليه إذا مال الركاب به *** تلقاه حبا على خوف كريمته

قال تختلف الأحكام باختلاف الألفاظ التي وقع عليها التواطؤ بين المخاطبين و إن كان المعنى واحدا فالمصرف ليس بواحد فالجور الميل و العدل ميل فالميل إلى الباطل جور و الميل إلى الحق عدل و كلاهما ميل و كذلك الدين الحنيفي ميل إلى الحق و الحيف ميل إلى عدم الحق فمن حيث إنهما ميل هما سواء و ما فرق بينهما إلا الطريق و لذلك ذكر اللّٰه نجدين و لما كان كل واحد منهما ميلا و رأى أن الجور ميل إلى الشيطان و كذلك القسط و الزيغ و الجنف و كل ميل إلى الشيطان و علم إن الباطل هو العدم و هو يقابل الوجود فما للحق منازع إلا الباطل منعت الغيرة تقرير ذلك فحكمت و قالت في الكل و إليه يرجع الأمر كله فنسب الميل إلى الباطل إليه و أخذه من الباطل فصار حقا

[في غروب الشمس موت النفس]

و من ذلك في غروب الشمس موت النفس

غروب الشمس موت النفس فانظر *** إلى نور قد أدرج في التراب

و ذاك الروح روح اللّٰه فينا *** و عند النفخ يأخذ في الإياب

إلى الأجل الذي منه تعدى *** فيسرع في الإياب و في الذهاب

قال النفس كالشمس شرقت من الروح المضاف إلى اللّٰه بالنفخ و غربت في هذه النشأة فأظلم الجو فقيل جاء الليل و أدبر النهار فالنفس موتها كونها في هذه النشاة و حياة هذه النشأة بوجودها فيها و لا بد لهذه الشمس أن تطلع من مغربها فذلك يوم ﴿لاٰ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمٰانُهٰا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمٰانِهٰا خَيْراً﴾ [الأنعام:158] لأن زمان التكليف ذهب و انقضى في حقها فطلوع الشمس من مغربها هو حياة النفس و موت هذه النشأة و لهذا ينقطع عمل الإنسان بالموت لأن الخطاب ما وقع إلا على الجملة ففي موتها حياتها و في حياتها موتها فتداخل أمرها لأنها على صورة موجدها أين الكبير من المتكبر و أين العلي من المتعالي و هو هو فإن حكمت عليه المواطن فهو محكوم عليه و فيه ما فيه

[زينة الدنيا رؤيا]

و من ذلك زينة الدنيا رؤيا

إنما الناس نيام في الدنا *** فإذا ماتوا يقومون هنا

و الذي تشهده أعيننا *** هو رؤيا ظهرت في نومنا

قال الإنسان في الدنيا في رؤيا و لذلك أمر بالاعتبار فإن الرؤيا قد تعبر في المنام و «الناس نيام و إذا ماتوا انتبهوا» فإذا كان بلسان الصادق الحس خيالا و المحسوس متخيلا فبما ذا تقطع الثقة و أنت القائل و القاطع العاقل العالم بأنك في حال اليقظة صاحب حس و محسوس و إذا نمت صاحب خيال و تخيل و الذي أخذت عنه طريق سعادتك جعلك نائما في الحال الذي تعتقد إنك فيه صاحب يقظة و انتباه و إذا كنت في رؤيا في يقظتك في الدنيا فكل ما أنت فيه هو أمر متخيل مطلوب لغيره ما هو في نفسه على ما تراه فاليقظة و الحس الصحيح الذي لا خيال فيه في النشأة الآخرة و لا تقل إذا تحققت هذا إن خوارق العادات خيالات في أعين الناظرين اعلم أن الأمر في نفسه كما تراه العين فإنه لا باطن لما تشهده العين بل هو هو فافهم ﴿وَ عَلَى اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ [النحل:9]

[ليس على الأعرج من حرج]

و من ذلك ليس على الأعرج من حرج :

إذا شئت تعرف أسرار من بقي *** و الذي قبله قد درج

عليك بما جاء في وحيه *** فليس على أعرج من حرج

و ليس المراد سوى آفة *** تقوم به ما يريد العرج

قال المؤوف لا حرج عليه و العالم كله مئوف فلا حرج عليه لمن فتح اللّٰه عين بصيرته و لهذا قلنا مال العالم إلى الرحمة و إن سكنوا النار و كانوا من أهلها ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمىٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَى﴾ [النور:61]