﴿الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ [النور:61] و ما ثم إلا هؤلاء فما ثم إلا مئوف فقد رفع اللّٰه الحرج بالحرج العاثر فيه فإنه ما ثم سواه و لا أنت و المريض المائل إليه لأنه ما ثم وجود يمال إليه إلا هو و الأعمى عن غيره لا عنه لأنه لا يتمكن العمي عنه و ما ثم إلا هو و قد ارتفع الحرج عمن هذه صفته و ما ارتفع الحرج إلا بما هم فيه من الحرج لأن كل واحد ممن سميناه متضرر فحاله يطلب الانفكاك عنه فهو طالب محال من وجه فالعالم كله أعمى أعرج مريض

[المثل في الظل]

و من ذلك المثل في الظل

المثل في الظل و الأنوار تظهره *** بما تقابله به تنوره

تعمه فإذا أتته عن جنب *** تنفيه وقتا و في وقت تصوره

قال ظل الأشخاص أشكالها فهي أمثالها و هي ساجدة بسجود أشخاصها و لو لا النور الذي هو بإزاء الأشخاص ما ظهرت الظلال فما يظهر ظل عن شخص بنور حتى يكون النور محصورا في جهة من الشخص و يكون الشخص في جهة منه مفروضة فيظهر الظل و إنما أظهر اللّٰه الظلال عن أشخاصها بالأنوار المحصورة ضرب مثال لأنوار العقائد المحصورة فإله كل معتقد محصور في دليله فأراد الحق منك أن تكون معه كظلك معك من عدم الاعتراض عليه فيما يجريه عليك و التسليم و التفويض إليه فيما تصرف فيك به و ينبهك أيضا بذلك إن حركتك عين تحريكه و إن سكونك كذلك ما لظل يحرك الشخص كذلك فلتكن مع اللّٰه فإن الأمر كما شاهدته فهو المؤثر فيك هذا عين الدليل لمن كشف الأمر و علمه ذوقا

[من الحق الشيء بطوره فقد قدره حق قدره]

و من ذلك من الحق الشيء بطوره فقد قدره حق قدره

إن الحكيم الذي الأكوان تخدمه *** لأنه نزل الأشياء منازلها

يبدو إلى كل ذي عين بصورته *** و لا يقول بأن الحق نازلها

قال لا تخرج شيئا عن حقيقته فإنه لا يخرج و إن أردت هذا اتصفت بالجهل و عدم المعرفة و قال كل من أنزلته منزلته فقد قدرته حق قدره و ما بعد ذلك مرمى لرام و قال إن كان للشيء جنس فاحكم عليه بحكم جنسه و إن كان نوعا فاحكم عليه بما فيه من حكم جنسه و بما فيه مما انفصل عنه بنوعيته فهو ذو حكمين و إن كان شخصا فاحكم عليه بما فيه من حكم جنسه و بما فيه من حكم نوعه و احكم عليه بحقيقة شخصيته فهو ذو أحكام ثلاثة فكلما قرب الأمر من الأحدية كثرت الأحكام عليه الحق واحد و أسماؤه لا تحصى كثرة فلو كان كثيرا لا لانقسمت الأسماء الذاتية بينهم الجنس كثير حكمه واحد و من ذلك

أن الشريك لموجود إذا نظرا *** من قلد العقل في التعيين و الخبرا

أتى به حاكم في كل نازلة *** من النوازل قل الأمر أو كثرا

[الشرك الخفي و الجلي]

(الشرك الخفي و الجلي)

الشرك منه جلي لا خفاء به *** و الشرك منه خفي أنت تعلمه

يخفى فيظهره من كان يحكمه *** يبدو فيستره من كان يكتمه

قال الشرك الجلي عمل الصانع بالآلة و الشرك الخفي الاعتماد على الآلة فيما لا يعمل إلا بالآلة فما ثم إلا مشرك فإنه ما ثم إلا عالم و كل شرك يقتضيه العلم و يطلبه الحق فهو حق فليس المقصود إلا العلم ف‌ ﴿مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف:106] فكثر العلماء بالله و أبقى طائفة من المؤمنين هم في الشرك و لا يعلمون أنهم فيه فلذلك لم ينسبهم إلى الشرك لعدم علمهم بما هم فيه من الشرك و هم لا يشعرون و هذا من المكر الإلهي الخفي في العالم و هو قوله ﴿وَ مَكَرْنٰا مَكْراً وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ﴾ [النمل:50] و قال ليس المراد بالشرك هنا أن تجعل ﴿مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ﴾ [الحجر:96] ذلك هو الجهل المحض فإنه ما ثم إله آخر بل هو إله واحد عند المشرك و غير المشرك

[الصرف عن الآيات أعظم الآفات]

و من ذلك الصرف عن الآيات أعظم الآفات

العجز صرف عن الآيات في النظر *** كالمعجزات التي في الآي و السور