تمشي أمور و تذهب علوم و تفوت أسرار و أي مكر أشد من النكر و ما ثم فاعل إلا اللّٰه فعلى من تنكر فلو أنكرت بالله كما تزعم ما اعتذرت و لا أسد تغفرت و لا طلبت إلا قاله فإنه من تكلم بالله لم يخط طريق الصواب بل هو ممن أوتي ﴿اَلْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ﴾ [ص:20]

[الترائي في المرائي]

و من ذلك الترائي في المرائي

إن المرآة ترينا ما يقوم بنا *** من التغير فيما تحمل الصور

لقد تحيرت فيما قد خلقت له *** و ما لنا منزل لكن لنا سور

قال يحفظ في رؤية صور التجلي في صور الموجودات فإن اللّٰه ما ضرب لك المثل في الدنيا بتجلى الصور في المرآة من الناظر و يتجلى ما في المرآة في مرآة غيرها قلت أو كثرت سدى فاعرف إذا رأيت صورة في مرآة هل هي صورة من مرآة أخرى أم هي صورة لا من مرآة ثم أنظر في المرائي و اعتدالها و الأقوم منها و انظر إلى مرآة وجودك فإن كانت اعدل المرائي و لا تكن فإن الأنبياء عليه السّلام أعدل مرآة منك ثم لتعلم إن الأنبياء قد فضل بعضهم بعضا فلا بد أن يكون مرائهم متفاضلة و أفضل المرائي و أعدلها و أقومها مرآة محمد ﷺ فتجلى الحق فيها أكمل من كل تجل يكون فاجهد أن تنظر إلى الحق المتجلي في مرآة محمد ﷺ لينطبع في مرآتك فترى الحق في صورة محمدية برؤية محمدية و لا تراه في صورتك كما قال الرجل للذي قال رأيت اللّٰه فأغناني عن رؤية أبي يزيد فقال له الرجل لأن ترى أبا يزيد مرة خير لك من أن ترى اللّٰه ألف مرة فلما رآه ذلك المستغني مات فقيل لأبي يزيد خبره فقال أبو يزيد كان الحق يتجلى له على قدره فلما رآنا تجلى الحق له على قدرنا فلم يطق فمات من حينه و الحكاية مشهورة و ذلك عين ما أشرنا إليه

[الزهرة لأهل النظرة]

و من ذلك الزهرة لأهل النظرة

ما زهرة الأرض سوى فتنة *** تعم أهل الأرض أحكامها

و إن من يدركها فتنة *** فذلك المدرك علامها

قال ما تنعمت الأبصار في أحسن من زهرة الروض ﴿إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهٰا﴾ [الكهف:7] و أحسن زينة عليها رجال اللّٰه فاجعلهم منتزهك حتى تكون منهم فما دمت أرضا فأنت محل زينة أزهار النوار و هي دلالات على الثمر الذي هو المقصود من ذلك لأن به تسري الحياة فهو القوت الحسي الحيواني فإن كنت سماء مع بقاء أرضيتك عليك في مقامها و ذلك هو الكمال فإنه من رجال اللّٰه من يفنى عينها لقوله تعالى ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ﴾ [الرحمن:26] فالعارف انتقل من ظهرها إلى بطنها فما فنى عنها بل تحقق بها كذلك فليكن فإذا كنت سماء فأنت محل زينة زهر الأنوار أنوار الكواكب و هي تدل على الحياة المعنوية العلمية

[قد تكون الفتنة جنة]

و من ذلك قد تكون الفتنة جنة

يستتر المحفوظ في فتنته *** سترة من يحفظ في جنته

فيتقي منها سهام العدي *** كذلك العارف في جنته

قال لا شك أن الفتنة جنة فإنها ستر في وقتها عن الأمر الذي تئول إليه ذاتك فإنك منظور إليك من جانب الحق بعين الحق في حال الفتنة ما يكون منك و لا تمتحن و تختبر حتى تمكن من نفسك و تجعل قواك لك و تسدل الحجاب بينك و بين ما هي الأمور عليه حتى ترى ما يستخرج منك هذه الفتنة فإذا أراد الرجل التخلص من هذه الورطة فلينظر إلى الأصل الذي كان عليه قبل الفتنة و قد أحالك اللّٰه عليه إن تفطنت بقوله ﴿أَ وَ لاٰ يَذْكُرُ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً﴾ [مريم:67] فانظر إلى حالك مع اللّٰه إذ لم تكن شيئا وجوديا ما كنت عليه مع الحق فلتكن مع اللّٰه في شيئية وجودك على ذلك الحكم لا تزد على ذلك شيئا إلا ما اقتضاه الخطاب فقف عنده

[من ذلك من خان الخيانة خان الأمانة]

و من ذلك من خان الخيانة خان الأمانة

يا أيها المحجوب في عزته *** لا تنظر الخائن من بزته

فإن مكر السر في خلقه *** خيانة منه على عزته

قال هذه نكتة أغفلها أهل اللّٰه أهل النقد و التمييز فكيف من ليس له هذا المقام من أهل اللّٰه و هو أنك لا تخون الخيانة إلا بأداء الأمانة فأنت خائن من حيث تظن إنك لست بخائن في أدائك الأمانة إلى أهلها فإن الخيانة تطلب حكمها و حكمها نافذ في كل أحد فإن الإنسان حامل أمانة بلا شك بنص القرآن فإن أداها فقد خان الخيانة و إن لم يؤدها فقد