تيقنت أن الأمر بالحق قائم *** و أن لسان الحق في قبة الفضل

قال لا يدخل الفضل في الجزاء و بهذا كان فضلا فعطاء اللّٰه كله فضل لأن التوفيق منه فضل و العمل له و هو العامل فالحاصل عن العمل بالموازنة و إن كان جزاء فهو فضل بالأصالة فالجزاء موازنة للعمل فهو للعمل لا للعامل و لا للعامل به فإن العامل هو الحق و ما يعود عليه مما أعطاه ما وجد له ذلك العطاء و العمل لا يقبل بذاته ذلك العطاء لنفسه و لا بد له من قابل و أعطاه العمل لمن ظهر به و هو العبد الذي كان محلا لظهور هذا العمل الإلهي فيه فهو أيضا محل للعطاء الإلهي لأنه يلتذ به أو يألم إن كان عقوبة فقد علمت الجزاء و المجازي و المجازي و السلام

[كرم الأصول يدل على عدم الفضول]

و من ذلك كرم الأصول يدل على عدم الفضول

كرم الأصل دليل واضح *** في بقاء الكون من موجدة

فإذا عينه موجدة *** كان بالتعيين من مشهده

قال العاقل العالم من لا شغل له إلا بما يعنيه و ما ثم إلا ما يعنيه يعني إذا أضيف العمل إلى اللّٰه فإذا أضيف إلى المخلوق فلا يخلو إما أن يعتبر فيه التكليف المشروع أو لا يعتبر فإن لم يعتبر فما اشتغل أحد إلا بما يعنيه أي بما له به عناية لأنه اشتغل بما له فيه غرض من تحصيل أو دفع و إذا اعتبرت التكليف و خرج الاشتغال من المكلف عما رسم له الوقت و طلبه منه فقد اشتغل بما لا يعنيه أي بما ليس له به عناية شرعية و لذلك «ورد من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» و الإسلام حكم شرعي و لم يقل من حسن فعل المرء تركه ما لا يعنيه فإنه ما ترك إلا ما يعنيه تركه و لا فعل إلا ما يعنيه فعله

[لا يرتضي إلا أهل الرضي]

و من ذلك لا يرتضي إلا أهل الرضي

إن الرضي الذي يرضى بنقلته *** في كل حال إلى ما فيه مرضاته

فإن تعدى و لم يثبت بمنزله *** فذاك من حرمت عليه أقواته

قال الرضاء ممن كان لا يكون إلا بالقليل لمن يعلم أن ثم ما هو أكثر من الحاصل في الوقت و لا بد من الرضاء من الطرفين لأن الباقي لا يتناهى فلا سبيل إلى نيله و لا إلى دخوله في الوجود فلو حصلت ما عسى أن تحصل فلا بد من الرضاء فرضي اللّٰه عنهم بما أعطوه من بذل المجهود و غير بذل المجهود و رضوا عنه بما أعطاهم مما يقتضي الوجود الجود أكثر من ذلك لكن العلم و الحكمة غالبة و لذلك ﴿يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا يَشٰاءُ إِنَّهُ بِعِبٰادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ [الشورى:27] و إن ارتفع التكليف في الآخرة فما ارتفع ما ينبغي فما انبغي إلا ما حصل فالناس في الآخرة مع ربهم في عبادة ذاتية و هم في الدنيا في عبادة مشروعة إلا من اختصه اللّٰه من عباده فأعطاه في الدنيا حال الآخرة كرابعة العدوية

[من جهل المحدث جهل المحدث]

و من ذلك من جهل المحدث جهل المحدث

جهلنا بالله ما قام بنا *** دون أن نعرف ما نحمله

فإذا عرفنا الحق به *** عنده نعرف ما نجهله

قال «قال ﷺ من عرف نفسه عرف ربه» فمن عجز عن معرفة نفسه عجز عن معرفة ربه و قد تكون المعرفة بالشيء العجز عن المعرفة به فيعرف العارف أن هذا المطلوب لا يعرف و الغرض من المعرفة بالشيء أن يميز من غيره فقد ميز و تميز من لا يعرف بكونه لا يعرف ممن يعرف فحصل المقصود و ما بقي الشأن إلا في الأمرين إذا كان العجز عن معرفتهما فبأي شيء يتميز كل واحد عن الآخر عجزنا عن معرفة نفوسنا و عجزنا عن معرفة ربنا فما الفارق بين العجزين أو هل نفسك عين ربك كما «ورد في الخبر كنت سمعه و بصره» و ذكر جميع قواه فقد وقع الالتباس و مالك فارق إلا الافتقار فيقوم معك ما طلبه منك و الافتقار جعلك أن تطلب منه فلم يبق إلا التعريف الإلهي بالفارق إن كان من الممكنات

[المكر نكر]

و من ذلك المكر نكر

إن الإله لخير الماكرين بنا *** ثم اعتقادي بأن المكر كان لنا

فلو شعرت به ما كان يمكر بي *** فمن جهالتنا أتى علينا بنا

قال رائحة المكر في قوله ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً﴾ [الكهف:74] و ما أنكر إلا بما شرع له الإنكار فيه و لكن غاب عن تزكية اللّٰه هذا الذي جاء بما أنكره عليه صاحبه فهو في الظاهر طعن في المزكى إلى أن يتذكر الناسي و ينتبه الغافل و يتعلم الجاهل