و ما قالت الجلود إلا أنها منطقة ما تعرضت بالاعتراف إلى ما نطقت به فإن ذلك إذا وقع بالاختيار دون الاضطرار و الكرة نسب إلى من وقع منه نسبة صحيحة ﴿إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ السَّبِيلَ﴾ [الانسان:3] أي بينا له و خلقنا له الإرادة في محله و التعلق نسبة لا تتصف بالوجود فتكون مخلوقة لأحد فتعلقت بأمر ما متعين مما فيه أذى لله و رسوله و مما يسمى به شاكرا أو كفورا : فهو تعلق خاص مع كون الناطق غافلا عن استحضار هذه النسب كلها وردها إلى اللّٰه بحكم الأصل فإنه لو استحضرها ما نطق بها إذ لا ينطق بها إلا جاهل أو غافل ثم إنه من الحجة البالغة لله في هذا إنه ما وقع في الوجود من ممكن من الممكنات إلا ما سبق بوقوعه العلم الإلهي فلا بد من وقوعه و ما علم اللّٰه معلوما من المعلومات إلا بما هو عليه ذلك المعلوم في نفسه فإن العلم يتبع المعلوم ما يتبع الوجود الحادث يعني حدوث الوجود يتبع العلم و العلم يتبع المعلوم و هذا المعلوم الممكن في حال عدمه و شيئية ثبوته على هذا الحكم الذي ظهر به في وجوده فما أعطى العلم لله إلا المعلوم فيقول له الحق هذا منك لا مني لو لم يكن في عينك الثبوتية على ما علمتك به ما علمتك ﴿فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ فَلَوْ شٰاءَ﴾ [الأنعام:149] لكنه لم يشأ و لا تحدث له عزَّ وجلَّ مشيئة لأنه ليس بمحل للحوادث مع أن المشيئة تابعة للعلم فهي تابع التابع فلهذا الأمر الذي قررناه يقول اللّٰه ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ﴾ [الأحزاب:57] و «قال في الصحيح شتمني ابن آدم و لم يكن ينبغي له ذلك و كذبني ابن آدم و لم يكن ينبغي له ذلك» و ذكر الحديث فقوله و لم يكن ينبغي له ذلك لما له عليه تعالى من فضل إخراجه من الشر الذي هو العدم إلى الخير الذي بيده تعالى و هو الوجود و اللّٰه يقول في مكارم الأخلاق ﴿هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ﴾ [الرحمن:60] فأحكام الأسماء الحسنى لذاتها و تعيين تلك الأحكام بكذا دون كذا مع جواز كذا لما أعطاه الممكن المعلوم من نفسه فمن هنا نسب الأذى إلى المخلوق و اتصف الحق بالصبر على أذى العبد و عرف أهل الاعتناء من المؤمنين بذلك صورة الشاكي بهم ليدفعوا عنه ذلك الأذى فيكون لهم من اللّٰه أعظم الجزاء كما قررناه قبل فهذه حضرة عجيبة فقد ذكرنا مائة حضرة كما اشترطنا على إن الحضرات الإلهية تكاد لا تنحصر لأنها نسب و قد ذكر منها أن لله ثلاثمائة خلق هذه التي ذكرنا من تلك الثلاث مائة و كل اسم إلهي فهو حضرة و من أسمائه ما نعلم و منها ما لا نعلم و منها ما نحوز إطلاق ما نعلم عليه و منها ما لا نجوزه لما يقتضي في العرف من سوء الأدب فسكتنا عنه أدبا مع اللّٰه لكن جاء في القرآن من ذلك شيء بطريق التضمن و أسماء الأفعال التي ما بنى منها أسماء كثيرة و جاء أسماء أشياء نسب إليها حكم ما هو لله و لم يتسم اللّٰه بها و نسب ذلك الحكم إليها مثل قوله ﴿سَرٰابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل:81] و الواقي إنما هو اللّٰه و السربال هنا نائب علق به الذكر في الحكم و نسب الوقاية إليه و ليس الواقي إلا اللّٰه و لكن ما يطلق على اللّٰه اسم السربال بل كل ما يفتقر إليه هو اسم من أسمائه تعالى لأنه قال ﴿يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَى اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر:15] و لما كان اللّٰه يحب الوتر لأنه وتر و جئنا بمائة حضرة فجئنا بالشفعية أوترناها بحضرة الحضرات لتكون مائة و واحدة فإن اللّٰه وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن و نحن أهل القرآن فإنه علينا أنزل ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(حضرة الحضرات الجامعة للأسماء الحسنى)

قال اللّٰه تعالى ﴿وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا﴾ [الأعراف:180] ﴿قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ أَيًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنىٰ﴾ [الإسراء:110]

[إن أسماء اللّٰه منها معارف و منها مضمرات و منها أسماء تدل عليها الأفعال]

فاعلم إن أسماء اللّٰه منها معارف كالاسماء المعروفة و هي الظواهر و منها مضمرات مثل كاف الخطاب و تائه تاء المتكلم و يائه و ضمير الغائب و ضمير التثنية من ذلك و ضمير الجمع مثل ﴿نَحْنُ نَزَّلْنَا﴾ [الحجر:9] و نون الضمير في الجمع مثل ﴿إِنّٰا نَحْنُ﴾ [الحجر:9] و كلمة أنا و أنت و هو و منها أسماء تدل عليها الأفعال و لم يبن منها أسماء مثل ﴿سَخِرَ اللّٰهُ مِنْهُمْ﴾ [التوبة:79] و مثل ﴿اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [البقرة:15] و منها أسماء النيابة هي لله و لكن نابوا عن اللّٰه منابه مثل قولنا ﴿سَرٰابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل:81] و كل فعل منسوب إلى كون ما من الممكنات إنما ذلك المسمى نائب فيه عن اللّٰه لأن الأفعال كلها لله سواء تعلق بذلك الفعل ذم أو حمد فلا حكم لذلك التعلق بالتأثير فيما يعطيه العلم الصحيح فكل ما ينسب إلى المخلوق من الأفعال فهو فيه نائب عن اللّٰه فإن وقع محمودا نسب إلى اللّٰه لأجل المدح فإن اللّٰه يحب أن يمدح كذا ورد في الصحيح عن رسول اللّٰه ﷺ و إن تعلق به ذم لم ننسبه إلى اللّٰه أو لحق به عيب مثل المحمود قول الخليل ﴿فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء:80] و قال في المرض ﴿إِذٰا مَرِضْتُ﴾ [الشعراء:80] و لم يقل أمرضني و ما أمرضه إلا اللّٰه فمرض كما أنه شفاه و كذلك فأردت ﴿أَنْ أَعِيبَهٰا﴾ [الكهف:79] فكنى العالم العدل الأديب عن نفسه إرادة العيب و قال في المحمود ﴿فَأَرٰادَ رَبُّكَ﴾ [الكهف:82] في حق اليتيمين