و قال في موضع الحمد و الذم ﴿فَأَرَدْنٰا﴾ [الكهف:81] بنون الجمع لما فيه من تضمن الذم في قتل الغلام بغير نفس و لما فيه من تضمن الحمد في حق ما عصم اللّٰه بقتله أبويه فقال ﴿فَأَرَدْنٰا﴾ [الكهف:81] و ما أفرد و لا عين هكذا حال الأدباء ثم قال ﴿وَ مٰا فَعَلْتُهُ﴾ [الكهف:82] يعني ما فعل ﴿عَنْ أَمْرِي﴾ [الكهف:82] بل الأمر كله لله فإذا كنى الحق عن نفسه بضمير الجمع فلأسمائه لما في ذلك المذكور من حكم أسماء متعددة و إذا ثنى فلذاته و نسبة اسم خاص و إذا أفرد فلاسم خاص أو ذات و هي المسمى إذا كنى بتنزيه فليس إلا الذات و إذا كنى بفعل فليس إلا الاسم على ما قررناه و انحصر فيما ذكرناه جميع أسماء اللّٰه لا بطريق التعيين فإنه فيها ما ينبغي أن يعين و ما ينبغي أن لا يعين و قد جاء من المعين مثل الفالق و الجاعل و لم يجيء المستهزئ و الساخر و هو الذي يستهزئ بمن شاء من عباده و يكيد و يسخر ممن شاء من عباده حيث ذكره و لا يسمى بشيء من ذلك و لا بأسماء النواب و نوابه لا يأخذهم حصر و لكن انظر إلى كل فعل منسوب إلى كون من الأكوان فذلك المسمى هو نائب عن اللّٰه في ذلك الفعل كآدم و الرسل خلفاء اللّٰه على عباده و من أطاع ﴿اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ﴾ [النساء:80] فلننبه من ذلك على يسير يكون خاتمة هذا الباب لنفيد المؤمنين بما فيه سعادتهم لأن السعادة كلها في العلم بالله تعالى

[إن من الأفعال ما علق اللّٰه الذم بفاعله و من الأفعال ما علق اللّٰه المدح و الحمد بفاعله]

فنقول إن من الأفعال ما علق اللّٰه الذم بفاعله و الغضب عليه و اللعنة و أمثال ذلك و من الأفعال ما علق اللّٰه المدح و الحمد بفاعله كالمغفرة و الشكر و الايمان و التوبة و التطهير و الإحسان و قد وصف نفسه بأنه يحب المتصفين بهذا كله كما أنه لا يحب الموصوفين بالأفعال التي علق الذم بفاعلها مع قوله ﴿وَ اللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات:96] و الأمر كله لله و قال ﴿أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ﴾ [الأعراف:54] فأخبر أنه يحب الشاكرين : و المحسنين : و الصابرين : و التوابين : و المتطهرين : و الذين اتقوا : و ﴿لاٰ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأنعام:141] و يغفر لهم و ﴿لاٰ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ [المائدة:64] و لا الظالمين : و ما جاء في القرآن من صفة من لا يحبه عزَّ وجلَّ فالأدب من العلماء بالله أن تكون مع اللّٰه في جميع القرآن و ما صح عندك أنه قول اللّٰه في خبر وارد صحيح فما نسب إلى نفسه بالإجمال نسبناه مجملا لا نفصله و ما نسبه مفصلا نسبناه إليه مفصلا و عيناه بتفصيل ما فصل فيه لا نزيد عليه و ما أطلق لنا التصرف فيه تصرفنا فيه لنكون عبيدا واقفين عند حدود سيدنا و مراسمه

فإنه الرب و نحن العبيد *** فنبتغي بالشكر منه المزيد

لكوننا بالفقر في فاقة *** أولها حال حصول الوجود

و بعد ذا استمراره دائما *** إلى مقامات الفناء في الشهود

لأنه سبحانه فاعل *** يفعل في أعياننا ما يريد

و لا يريد الحق إلا الذي *** أعطاه في التحقيق حال العبيد

و ما يزيد اللّٰه في علمه *** فجودهم منهم عليهم يعود

و ننسب الجود إليه لما *** له من الخير الذي لا يبيد

فكل خيرنا لنا حادث *** نعيمنا منا فما نستزيد

بنا نعمنا لا به فانظروا *** في قولنا فنحن عين الحدود

فما نعمنا إلا بحادث فبنا نعمنا لأنه يستحيل تنعمنا به و يستحيل قيام الحوادث به فتنعمه و ابتهاجه بذاته و كماله فإنه الغني عن العالمين فما رأى راء سوى نفسه لا رؤية علم و لا رؤية حس فانظر ما ذا ترى و أنظر من ذا يرى و أنظر ما يحصل عن كل رؤية في نفس الرائي فإن اقتضى ذلك الحاصل حكم رضي رضي و إن اقتضى حكم سخط و غضب سخط و غضب كان ذلك الرائي من كان ذلك ﴿بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ﴾ [محمد:28] فقد أسخطوا اللّٰه و أغضبوه فعاد وبال ذلك الغضب على من أغضبه فلو لا شهود ما أغضبه ما غضب و ما أسخطه ما سخط و ما أرضاه ما رضي فإن الأصل التعري و التنزيه عن الصفات و لا سيما في اللّٰه إذا كان أبو يزيد يقول لا صفة لي فالحق أولى أن يطلق عن التقييد بالصفات لغناه عن العالم لأن الصفات إنما تطلب الأكوان فلو كان في الحق ما يطلب العالم لم يصح كونه غنيا عما هو له طالب

[إن ملك اللّٰه هي الممكنات و هي أعياننا]

و اعلم أن هذه الحضرة الجامعة للحضرات تتضمن ملك اللّٰه و ليس ملك اللّٰه سوى الممكنات و هي أعياننا فنحن ملكه و بناء كان ملكا و هو القائل ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ﴾ [البقرة:107] و «قول رسول اللّٰه ﷺ في الثناء على اللّٰه إنه رب كل شيء»