فظاهر الحق خلق *** و باطن الخلق حق

و من ذلك

إذا حزنا مقام الكبرياء *** فنحن له بمنزلة الوعاء

فلم ير غيرنا لما شهدنا *** فكنا منه عين الكبرياء

و لما كنا عين كبرياء الحق على وجهه و الحجاب يشهد المحجوب فأثبت إنا نراه كما وسعناه فصدق الأشعري و صدق «قوله ترون ربكم» كما صدق ﴿لَنْ تَرٰانِي﴾ [الأعراف:143] و للرداء ظاهر و باطن فيراه الرداء بباطنه فيصدق «ترون ربكم» و يصدق مثبت الرؤية و لا يراه ظاهر الرداء فيصدق المعتزلي و يصدق ﴿لَنْ تَرٰانِي﴾ [الأعراف:143] و الرداء عين واحدة و كان الفضل لهذه النشأة الإنسانية على جميع العالم فإن العالم كله دون الإنسان منحاز عن الإنسان متميز عنه فلا يشهد العالم سوى الإنسان الذي هو الرداء و الرداء من حيث ظاهره يشهد من يشهده و هو العالم فيرى الحق ظاهر الرداء بما هو الحق العالم و هي رؤية دون رؤية باطن الرداء فالعالم له الإحاطة لأنه لا يتقيد بجهة خاصة فالحق وجه كله و الرداء وجه كله فهو الظاهر تعالى للعبد من حيث العالم و هو الباطن لنفسه عن العالم من حيث ما له صورة في العالم و من حيث إن الرداء بينه و بين العالم فإن الصورة التي للحق في عين العالم الحق لها باطن من حيث إن الرداء حائل بينه و بين الحق الذي العالم به فهو باطن لنفسه و للعالم و لا يصح أن يكون باطنا لباطن الرداء لكن لظاهره فالإنسان الكامل يشهده تعالى في الظاهر بما هو في العالم و في الباطن بما هو مرتد فتختلف الرؤية على الإنسان الكامل و العين واحدة و لهذا ينكره بعض الناس في القيامة إذا تجلى و الكامل لا ينكره فإنه ما كل إنسان له الكمال فما ينكره إلا الإنسان الحيوان لأنه جزء من العالم فإذا تجلى له في العلامة و تحول فيها عرفه لأنه ما يعرفه إلا مقيدا فالإمام تابع للمأموم في الأحوال و المأموم يتبع الإمام في الأفعال و في بعض الأقوال فلو لا الكبرياء ما عرف الكبير

فقد بان عين الحق في عين نفسه *** و بان لذي عينين من كبرياؤه

و هذا وجود الجود ما ثم غيره *** و هذا صباح قد تلاه مساؤه

فإن كان وسمي فذاك ابتداؤه *** و ما ولي الوسمي فهو انتهاؤه

فتبدو ثغور الروض ضاحكة به *** بما جاد من جود عليه عطاؤه

فما كان من روض فذاك وطاؤه *** و ما كان من غيم فذاك غطاؤه

و ما كان من مزن فعين نكاحه *** و ما كان من شرب فذاك وعاؤه

فلاح لنا في قابل عند صيب *** بحيث يرى أبناؤه و ابتناؤه

﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] و ﴿حَسْبُنَا اللّٰهُ﴾ [آل عمران:173] في كل موطن ﴿وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران:173]

«حضرة الحفظ»

إن الحفيظ عليم بالذي حفظه *** و ما سواه فإن العقل قد لفظه

فمن يقول به يليقه في خلدي *** مع الذي عين الكتاب و الحفظة

إذا تلفظ شخص باسمه تره *** في نفسه طالبا بما به لفظه

[الحفظ الإلهي يمنع بين العبد و هواه]

يدعى صاحب هذه الحضرة عبد الحفيظ قال تعالى ﴿وَ لاٰ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا﴾ [البقرة:255] و قال تعالى ﴿إِنَّنِي مَعَكُمٰا أَسْمَعُ وَ أَرىٰ﴾ [ طه:46] يخاطب موسى و هارون عليه السّلام و قال في سفينة نوح ع ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنٰا﴾ [القمر:14] يشير إلى أنه يحفظها لأن المحفوظ لا يختفي عنه و من الناس من يحفظه الحفظ لأنه يريد أن يخلو بهواه و الحفظ الإلهي يمنع من ذلك و يحول بينه و بين هواه ﴿أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ يَرىٰ﴾ [العلق:14] فمن عصى اللّٰه و اتبع هواه فما عصى إلا مجاهرة و لكن بعد عمى القلب حتى لا يجتمع النظرتان إذ لو اجتمعتا لاحترق الكون فإن بصر الحق إذا اجتمع به بصر العبد احترق العبد من فوره و معلوم أن اللّٰه يدركه ببصره الآن في حق العبد فإن الحق ليس في الآن لكن ما اجتمع بصر العبد معه فيعلم بالمقدمتين ما ينتج بينهما فإن باجتماع البصرين وقع الحرق فما انحفظ العالم لا بكون البصرين ما اجتمعا على رؤية الكون و لذلك وصف نفسه إذا تجلى أن يكون رداء