و لكن ما أثنى اللّٰه بشيء على أحد من المخلوقين إلا و فيه تنبيه لمن لم يحصل له ذلك الأمر أن يتعرض لتحصيله جهد الاستطاعة فإن الباب مفتوح و الجود ما فيه بخل و ما بقي العجز إلا من جهة الطالب و لهذا يقول من يدعني فاستجيب له و من نكرة فما وقع العجز إلا منا و هنا الحيرة لأنا ما ندعوه لا بتوفيقه و توفيقه إيانا لذلك من عطائه و جوده و استعداد كنا عليه به قبلناه فتأهلنا لدعائه و إجابته إيانا فيما دعوناه به على ما يرى الإجابة فيه فهو أعلم بالمصالح منا فإنه تعالى لا ينظر لجهل الجاهل فيعامله بجهله و إنما الشخص يدعو و الحق يجيب فإنه اقتضت المصلحة البطء أبطأ عنه الجواب فإن المؤمن لا يتهم جانب الحق و إن اقتضت المصلحة السرعة أسرع في الجواب و إن اقتضت المصلحة الإجابة فيما عينه في دعائه أعطاه ذلك سواء أسرع به أو أبطأ و إن اقتضت المصلحة أن يعدل مما عينه الداعي إلى أمر آخر أعطاه أمر آخر لا ما عينه فما جاز اللّٰه لمؤمن في شيء إلا كان له فيه خير فإياك إن تتهم جانب الحق فتكون من الجاهلين و أنت من الجاهلين و لو أعطيت علم اللوح المحفوظ و القلم الأعلى و الملائكة العلى و أما العالون من عباد اللّٰه الذين قال اللّٰه في توبيخه لإبليس حين أبي عن السجود لآدم ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعٰالِينَ﴾ [ص:75] فهم الأرواح المهيمة في جلال اللّٰه فأعلاهم الحق أن يكون شيء من الخلق لهم مشهودا و لا نفوسهم و هم عبيد اختصهم لذاته فالتجلي لهم دائم و هم فيه هائمون لا يعلمون ما هم فيه فعلوهم بين الاسم العلي و بيننا فهم لا يشهدون علو الحق لأنه لا يشهد علو الحق إلا من شهد نفسه و هم في أنفسهم غائبون فهم عن علو الحق و مكانته أشد غيبة و العلو نسبة فالأعلى من ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى:1] إنما هو نعت أحدية من ادعى العلو أو أراد العلو فإذا زال كان عليا لأعلى ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«حضرة الكبرياء الإلهي»

كبير القدر ليس له نظير *** كبير في النفوس و في العقول

له في أنفس عندي قبول *** و ليس لذاته بي من قبول

[الكبرياء رداء اللّٰه]

يدعى صاحبها عبد الكبير و هو عين العبد لأن الكبرياء رداء الحق و ليس سواك فإن الحق تردى بك إذ كنت صورته فإن الرداء بصورة المرتدي و لهذا ما يتجلى لك إلا بك و «قال من عرف نفسه عرف ربه» فمن عرف الرداء عرف المرتدي ما يتوقف معرفة الرداء على معرفة المرتدي و في هذا غلط عظيم عند العلماء و ما تفطنوا لمراد الحق في التعريف بنفسه فما وصف نفسه إلا بما نعرفه و نتحققه على حد ما نعرفه و نتحققه فإنه بلساني خاطبني لنعقل عنه فلو أحالنا عليه ابتداء لما عرفناه فلما أنزل كبرياءه منزلة الرداء المعروف عندنا علمنا ما الكبرياء ثم زاد رسول اللّٰه ﷺ في تجليه يوم القيامة في الزور الأعظم على كثيب المشاهدة في جنة عدن و ذلك اليوم الكبير إنه تعالى يتجلى لعباده و رداء الكبرياء على وجهه و وجه الشيء ذاته فحال الحجاب بينك و بينه فلم تصل إليه الرؤية فصدق ﴿لَنْ تَرٰانِي﴾ [الأعراف:143] و صدقت المعتزلة فما وصلت الأعين إلا إلى الرداء و هو الكبرياء و ما تجلى لك إلا بنا فما وصلت الرؤية إلا إلينا و لا تعلقت إلا بنا فنحن عين الكبرياء على ذاته «قال وسعني قلب عبدي» فإذا قلبت الإنسان الكامل رأيت الحق و الإنسان لا ينقلب فلا يرجع الرداء مرتديا لمن هو له رداء فهذا معنى الكبير فإنه كبير لذاته و الكبرياء نحن فمن نازعه منا فينا قصمه الحق لأنه جهل فإنه له ما رأيناه قط و لا نراه من حيث هو و نحن لنا فما نرى قط سوانا فلا يزال الكبرياء على وجهه في الدنيا و الآخرة لأنا ما نزال و هذا عين افتقارنا و احتقارنا و وقارنا

لله يوم كبير لا يمتري فيه مؤمن *** له التحكم فينا بالاسم منه المهيمن

قال اللّٰه تعالى لمحمد ﷺ و لكل رسول أن يقول لنا ﴿فَإِنِّي أَخٰافُ عَلَيْكُمْ عَذٰابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ﴾ [هود:3] و لا خوف علينا إلا منا فإن أعمالنا ترد علينا فنحن اليوم الكبير ﴿إِلَى اللّٰهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً﴾ [المائدة:48] يعني مرجع اليوم و نعته بالكبرياء و الشيء لا ينازع في نفسه و لا فيما هو له فمن نازع الحق في كبريائه فما نازع إلا نفسه فعذابه عين جهله به و من هنا تعرف أن الإحاطة لنا و ليس سوى ما حزناه من صورته فإن الرداء يحيط بالمرتدي