و ﴿هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:4] و بالنزول ظهر الحد و المقدار فعلمنا بالنزول في أي صورة تجلى و لمن نزل و تدلى ﴿لَهُ الْحَمْدُ﴾ [القصص:70] أي عاقبة الثناء ترجع إليه ﴿فِي الْأُولىٰ﴾ [القصص:70] و هو الاستواء ﴿وَ الْآخِرَةِ﴾ [البقرة:217] و هو النزول فعم علوه و تحقق دنوه فطوبى للتائبين و الداعين و المستغفرين فيا ليت شعري هل يسمعون قوله تعالى ذلك نعم العارفون يسمعونه و أهل الحضور مع إيمانهم بهذا الخبر يسمعونه و ما عدا هذين الصنفين فلا يسمعه و ما عرفنا اللّٰه تعالى بأنه كلم ﴿مُوسىٰ تَكْلِيماً﴾ [النساء:164] إلا لنتعرض إلى هذه النفحة الإلهية و الجود لعل نسيما يهب علينا منها فيأخذ الناس هذا التعريف بأن اللّٰه كلم موسى ثناء على موسى عليه السّلام خاصة نعم هو ثناء و لكن ما أثنى اللّٰه بشيء على أحد من المخلوقين إلا و فيه تنبيه لمن لم يحصل له ذلك الأمر أن يتعرض لتحصيله جهد الاستطاعة فإن الباب مفتوح و الجود ما فيه بخل و ما بقي العجز إلا من جهة الطالب و لهذا يقول من يدعني فاستجيب له و من نكرة فما وقع العجز إلا منا و هنا الحيرة لأنا ما ندعوه لا بتوفيقه و توفيقه إيانا لذلك من عطائه و جوده و استعداد كنا عليه به قبلناه فتأهلنا لدعائه و إجابته إيانا فيما دعوناه به على ما يرى الإجابة فيه فهو أعلم بالمصالح منا فإنه تعالى لا ينظر لجهل الجاهل فيعامله بجهله و إنما الشخص يدعو و الحق يجيب فإنه اقتضت المصلحة البطء أبطأ عنه الجواب فإن المؤمن لا يتهم جانب الحق و إن اقتضت المصلحة السرعة أسرع في الجواب و إن اقتضت المصلحة الإجابة فيما عينه في دعائه أعطاه ذلك سواء أسرع به أو أبطأ و إن اقتضت المصلحة أن يعدل مما عينه الداعي إلى أمر آخر أعطاه أمر آخر لا ما عينه فما جاز اللّٰه لمؤمن في شيء إلا كان له فيه خير فإياك إن تتهم جانب الحق فتكون من الجاهلين و أنت من الجاهلين و لو أعطيت علم اللوح المحفوظ و القلم الأعلى و الملائكة العلى و أما العالون من عباد اللّٰه الذين قال اللّٰه في توبيخه لإبليس حين أبي عن السجود لآدم ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعٰالِينَ﴾ [ص:75] فهم الأرواح المهيمة في جلال اللّٰه فأعلاهم الحق أن يكون شيء من الخلق لهم مشهودا و لا نفوسهم و هم عبيد اختصهم لذاته فالتجلي لهم دائم و هم فيه هائمون لا يعلمون ما هم فيه فعلوهم بين الاسم العلي و بيننا فهم لا يشهدون علو الحق لأنه لا يشهد علو الحق إلا من شهد نفسه و هم في أنفسهم غائبون فهم عن علو الحق و مكانته أشد غيبة و العلو نسبة فالأعلى من