في الإرادة في بعض الناس و ذمهم بذلك فقال ﴿تِلْكَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ﴾ [القصص:83] و نعني بالدار الآخرة هنا الجنة خاصة دون النار ﴿نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ﴾ [القصص:83] و سواء حصل لهم ذلك المراد أو لم يحصل فقد أرادوه و حصل في نفوسهم و ما بقي إلا أن يحصل في نفوس الغير الذي كني عنها بالأرض و العلماء بالله ﴿لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ﴾ [القصص:83] لأنه علو مكتسب و لا يريدون ما يقع عليه اسم الكسب و إنما يريدون ما تقتضيه ذواتهم من حيث ما يشهدون من افتقروا إليه في وجودهم خاصة فما لهم نظر إلا إليه لا فيه لأنه ممنوع لنفسه أعني النظر فيه الذي هو الفكر في ذاته فالذي يعطي العلو هذه الحضرة إنما هو السعادة لا التكبر فالعلو الذي تعطي هذه الحضرة لأجل السعادة إنما هو علمهم بذواتهم ليعلموا أن الحادث في مقام الانحطاط عما يجب لله من العلو و يكفيهم من العناية الإلهية إن حصلوا مع الحق في باب الإضافة

أي بهم كان عليا *** و به كانوا سفالا

لم أجد لله فينا *** غير ما قلنا مثالا

فهو التاج علينا *** عند ما كنا نعالا

و هو البدر المسمى *** عند ما كان هلالا

صير الإله ذاتي *** لرحى الكون ثقالا

فله التعظيم منا *** جل قدرا و تعالى

جعل الإله فينا *** لشيوخنا محالا

فإذا لم يستفلوا *** كان جعلهم محالا

و إذا هم استفلوا *** لم أجد عنهم زوالا

فبذاتي و بربي *** كنت حرما و حلالا

و بربي لا بكوني *** صير الضعف محالا

و سقاني كأس حظي *** طيبا عذبا زلالا

فلصحوي عند شربي *** لم أجد منه خبالا

و لسكري منه أيضا *** كنت في نفسي خيالا

لم يكن فيه سوائي *** للذي شاء انتقالا

لم أجد عند انتقالي *** عنه في نفسي كلالا

فنعم لم أر فيه *** عند ما قلت و لا لا

ثم لم يكن سكوت *** عند قولي و استحالا

فلذا قد حرت فيه *** و لذا ذقت وبالا

جبت غربا ثم شرقا *** و جنوبا و شمالا

ثم أنشأنا سحابا *** من عطاياه ثقالا

ثم نودينا وجدتم *** في وجودكم منالا

و ما حصل التشريف للممكنات إلا بإضافتها إلى اللّٰه و هذا التشريف في حقنا هو أعظم تشريف إمكاني فعلو الإنسان عبودته لأن فيها عينه و عين سيده و المتلبس بصفة سيده لابس ثوب زور ليس عليه منه شيء و لا تقبله ذاته و هو يعلم ذلك من نفسه و إن جهله غيره و اعترف له بالعلو عليه فمن وجه ما لا من جميع الوجوه فإنه يعلمه أنه هو فهوية ما سوى الحق معلومة لا تجهل و لو لا معقولية المكانة ما اعترف مخلوق بعلو مخلوق فلهذا لا يعظم أحد في عين أحد لذاته إلا المحبوب خاصة فإنه يعظم في عين محبه لذاته فكل شيء يكون منه يتلقاه المحب الصادق الحب بالقبول و الرضي و ما كل محب محب لأن طلب الغرض من المحب لا يصح في الحب الصادق الذي استفرغ قواه و إنما ذلك لمن بقيت فيه فضلة يعقل بها أنه محب و إن محبوبه غير له و لما وصف الحق نفسه بالنزول كان هذا النزول عين الدليل على نسبة العلو لأنه لو وقف مع قوله ﴿عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوىٰ﴾ [ طه:5] و اكتفى و لم يذكر النزول و كل جزء من الكون عرشا له لأنه ملكه فما تحقق له العلو إلا باتصافه بالنزول إلى السماء الدنيا فأثبت له علو المكان و أثبت الاستواء على العرش المكانة و القدر فبالاستواء هو ﴿فِي السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلٰهٌ﴾ [الزخرف:84] و ﴿هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:4] و بالنزول ظهر الحد و المقدار فعلمنا بالنزول في أي صورة تجلى و لمن نزل و تدلى ﴿لَهُ الْحَمْدُ﴾ [القصص:70] أي عاقبة الثناء ترجع إليه ﴿فِي الْأُولىٰ﴾ [القصص:70] و هو الاستواء ﴿وَ الْآخِرَةِ﴾ [البقرة:217] و هو النزول فعم علوه و تحقق دنوه فطوبى للتائبين و الداعين و المستغفرين فيا ليت شعري هل يسمعون قوله تعالى ذلك نعم العارفون يسمعونه و أهل الحضور مع إيمانهم بهذا الخبر يسمعونه و ما عدا هذين الصنفين فلا يسمعه و ما عرفنا اللّٰه تعالى بأنه كلم ﴿مُوسىٰ تَكْلِيماً﴾ [النساء:164] إلا لنتعرض إلى هذه النفحة الإلهية و الجود لعل نسيما يهب علينا منها فيأخذ الناس هذا التعريف بأن اللّٰه كلم موسى ثناء على موسى عليه السّلام خاصة نعم هو ثناء