الكبرياء على وجهه فلا يرتفع أبدا فإذا رأينا الحق متى رأيناه بأبصارنا نراه من حيث لا يرانا كما يرانا من حيث لا نراه فإنه يرانا عبيدا و نراه إلها و نراه به و يرانا بنا و مهما رآنا به فلا نراه به بل و هي الرؤية العامة و رؤية الخواص أن يروه به و يراه بهم فهو الذي يحفظ عليهم جودهم ليفيدهم و يستفيد من يستفيد منهم حتى نعلم إلى من هو دونه فهو الحفيظ المحفظ و لما سرى الحفظ في العالم فقال ﴿إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ﴾ [الإنفطار:10] و قال ﴿وَ الْحٰافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ﴾ [الأحزاب:35] و عم فقال ﴿وَ الْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ﴾ [التوبة:112] فحدودهم كان كل عين في العالم من حيث ما هي حافظة أمرا ما عين الحق و لهذا وصف نفسه بالأعين فقال ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنٰا﴾ [القمر:14] فإن مدبر السفينة يحفظها و المقدم يحفظها و صاحب الرجل يحفظها و كل من له تدبير في السفينة يحفظها بل يحفظ ما يخصه من التدبير فقال تعالى فيها إنها تجري بأعين الحق و ما ثم إلا هؤلاء و هم الذين وكلهم اللّٰه بحفظها فالحق مجموع الخلق في الحفظ و في كل ما يطلب الجمع و لهذا المقام في صنعة العربية بدل الاشتمال نقول أعجبني الجارية حسنها للاشتمال الذي هنا و أعجبني زيد علمه فالعلم بدل من زيد و الحسن بدل من الجارية و لكن بدل اشتمال كما يكون في موضع آخر بدل الشيء من الشيء و هما لعين واحدة كقولهم رأيت أخاك زيدا فزيد أخوك و أخوك زيد فهكذا قوله كنت سمعه و بصره و قوله ﴿وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ رَمىٰ﴾ [الأنفال:17] إذ رميت فهذا بدل الشيء من الشيء و إن كان في هذا البدل رائحة من بدل البعض من الكل فقال أكلت الرغيف ثلثيه و ليس في أنواع البدل بدل أحق بالحضرة الإلهية من بدل الغلط و هو الذي فيه الناس كلهم يظنون أنهم هم و ما هم هم و يظنون أن ما هم هم و هم هم و لهذا لا يوجد بدل الغلط في كلام فصيح مثاله رأيت رجلا أسدا أردت أن تقول رأيت أسدا فغلطت فقلت رأيت رجلا ثم تذكرت إنك غلطت فقلت أسدا فأبدلت الأسد منه فالعارف يلزمه الأدب أن يضيف إلى اللّٰه كل محمود عرفا و شرعا و لا يضيف إليه ما هو مذموم عرفا و شرعا إلا إن جمع مثل قوله ﴿قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ﴾ [النساء:78] و كل يقتضي العموم و الإحاطة و قوله ﴿فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا﴾ [الشمس:8] فالكشف و الدليل يضيف إليه كل محمود مذموم فإن الذم لا يتعلق إلا بالفعل و لا فعل إلا لله لا لغيره فالعارف في بدل الغلط فإن عقله يخالف قوله فقوله في المذموم ما هو له و يقول في عقده و قلبه هو له عند قوله بلسانه ما هو له و من لا يعلم أنه غلط يصمم على ما قاله أو على ما اعتقده فالله الحفيظ و هو بدل من الحفظة و الحافظين و أعيننا فالحفظ يطلب الرؤية و لا بد و الرؤية لا تطلب الحفظ و لا بد و لكن قد تجيء للحفظ

لكل حفيظ في الوجود حفيظ *** و في كل باب رحمة و كظيظ

فكن عبد لين في دعائك عبده *** إلى اللّٰه لافظ عليه غليظ

فكم بين محفوظ عليه وجوده *** و بين حفيظ ما عليه حفيظ

فكما إن ربك ﴿عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾ [هود:57] فهو بكل شيء محفوظ لأنه بالأشياء معلوم فالأشياء تحفظ العلم به عند العلماء به و العلم صفته و العلم المعلوم و المعلوم أعطاه العلم بنفسه فالمعلوم يحفظ عليه العلم و يزيل عنه العلم فهو يتقلب لتقلبه فحفظ اللّٰه علمه من حيث ما هو معلوم له

فحفظ الحق موسوم *** و حفظ الخلق معلوم

و ما أربى على هذا *** فمدخول و موهوم

لأن المعلومات تحفظ على العالم بها علمه بها و لا عالم إلا اللّٰه على الحقيقة و الحق يحفظ على العالم نسبة الوجود إليه فهو يحفظ عليه وجوده و إنما قلنا المعلومات لأن الحق معلوم لنفسه و الخلق معلومون لله و الحق ليس بمعلوم للخلق فقد علمنا ما يحفظ الحق و ما يحفظ الخلق فإن زدت و قلت إن العالم يحفظ المعلوم فمدخول هذا القول و هو وهم من قائله لأن التابع بأمر المتبوع و العلم يتبع المعلوم فتفطن لهذا الأمر فإنه حسن يجعلك تنزل الأشياء منازلها و تحفظ عليها حدودها فتكون حفيظا ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] و إنما ألحقنا الحفظية بالحفظ لما وصف الحق بها نفسه في كتابه و على لسان رسوله فلما كان لها حكم في الوجود الحق و سعى الانتقام و العفو في إزالتها خفنا أن يعتقد إزالة عينها و ما زالت إلا إضافتها فجعل محلها جهنم فهي غضب اللّٰه الدائم فهي تنتقم دائما في زعمها و لا تشعر بما يجد الساكن فيها و كذلك حياتها و عقاربها في لدغها و نهشها تلدغ انتقاما و تنهش غصبا لله و ما عندها علم بما يجده الملدوغ إذا عمته