إذا استحال أن يكون حكم هذه الأداة بالوضع في هذا الموضع علمنا أنها بدل و عوض من أداة ما يستحقه ذلك الوضع و هذا معلوم في اللسان و بهذا اللسان أنزل القرآن كما «قال ﷺ إنما أنزل القرآن بلساني لسان عربي مبين» و قال تعالى ﴿وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [ابراهيم:4] فلا بد أن يجري به على ما تواطئوا عليه في لحنهم فاعلم ذلك فتأمل فيما أوردناه في نظمنا هذا الذي أذكره

فلا يدري اللطيف سوى لطيف *** و عين اللطف في عين الكثافة

فهذا عين هذا يا خليلي *** فقف بين الكثافة و اللطافة

تحز قصب السباق بكل وجه *** كما قد حازه أهل العيافة

و كن عبد عبد اللطيف بكل وجه *** تنل ما ناله أهل القيافة

من إدخال السرور على رسول *** نقي الثوب من أهل النظافة

و هذه حضرة نلت منها في خلقي الحظ الوافر بحيث إني لم أجد أحدا فيمن رأيت وضع قدمه فيها حيث وضعت لا إن كان و ما رأيته لكني أقول أو أكاد أقول إنه إن كان ثم فغايته أن يكون معي في درجتي فيها و أما أن يكون أتم فما أظن و لا أقطع على اللّٰه تعالى فإسراره لا تحد و عطاياه لا تعد و قد بينا في الأحوال من هذا الكتاب في باب اللطيفة ما يقتضيه هذا الاسم الإلهي في أهل اللّٰه و ما يطلبه بالوضع في اللسان ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«حضرة الخبرة و الاختبار و هي حضرة الابتلاء بالنعم و النقم»

إن الخبير هو المبلى إذا نظرت *** عيناك نعمة من يبلي بها البشرا

و إن يكن نقمة منه حباك بها *** إن السعيد الذي ما زال مفتقرا

[الخبير و هو كل علم حصل بعد الابتلاء]

يدعى صاحبها عبد الخبير قال تعالى فاسأل به خبيرا و هو كل علم حصل بعد الابتلاء قال تعالى ﴿وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّٰى نَعْلَمَ﴾ [محمد:31] و قال ﴿وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَكُمْ﴾ و قال ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ [هود:7] بخلقه الموت و الحياة و هذا لإقامة الحجة فإنه يعلم ما يكون قبل كونه لأنه علمه في ثبوته أزلا و أنه لا يقع في الكون إلا كما ثبت في العين و ما كل أحد في العلم الإلهي له هذا الذوق فتعلق علم الخبرة تعلق خاص و أصل الابتلاء الدعوى كانت ممن كانت فمن لا دعوى له لا يبتلى و ما ثم إلا من له دعوى و التكليف ابتلاء فأصله عن دعوى و قد عم من يدعي و من لا يدعي أي من لا دعوى له عامة فلا يبالي من لا دعوى له فإنه يحشر مع من لا دعوى له أصلا و ما هو ثم أعني في الوجود و لا تكليف عليه كالمغصوب على نفسه يجازى بنيته لا بما ظهر منه «كالجيش الذي يخسف به بين مكة و المدينة و فيه من غصب على نفسه في المجيء فقالت عائشة في ذلك لرسول اللّٰه ﷺ فقال يحشرون على نياتهم و إن عمهم الخسف» كما قال ﴿وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ بل تعم المحق و الظالم و تختلف أحوالهم في القيامة فيحشر المحق سعيد أو الظالم شقيا فحيث كانت الدعوى كان الاختبار و من وصف نفسه بأمر توجه عليه الاختبار و قد قال اللّٰه تعالى ﴿يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر:53] و الايمان يقطع بصدق هذا القول و لكن لا يظهر حكمه مشاهدة عين إلا في المسرفين و هم المذنبون فكأنه قال لهم اعصوا حتى تعرفوا ذوقا صدق قولي في مغفرتي إذا كان أمير المؤمنين المأمون يقول لو علم الناس حبي في العفو لتقربوا إلي بالجرائم و هو مخلوق فما ظنك بالكريم المطلق الكرم فلا يختبر إلا بإتيان الذنوب و «قد قال لو لم تذنبوا لجاء اللّٰه بقوم يذنبون و يتوبون فيغفر اللّٰه لهم و هذا القول من النبي ﷺ في الحقيقة فيه تقديم و تأخير» إلا أنه ستره ليبين فضل العالم بأصول الأمور على غير العالم فهو بقول «لو لم تذنبوا إلجاء اللّٰه بقوم مذنبون فيغفر لهم» كما جاء في نص القرآن ثم يقول بعد قوله فيغفر لهم فيتوبون أي يرجعون إلى اللّٰه في قوله ﴿إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً﴾ [الزمر:53] لأنه لا غافر إلا هو و أما إذا تاب قبل المغفرة فالحكم للتوبة لا للكرم الإلهي و إنما يكون الكرم عند ذلك كونه أعطاه التوبة و التوبة محاءة و القرآن ما ذكر توبة و الرسول ﷺ لا يخالف القرآن و لكن ثم قوم يغفر لهم من غير توبة و ثم قوم يعطيهم اللّٰه التوبة فالتوبة قد جعلها اللّٰه تتضمن المغفرة فكأنها للتائب