«حضرة اللطف»

إنما اللطف خفاء *** ليس في اللطف ظهور

و به أبرز كوني *** و به تجري الأمور

كن عبيدا للطيف *** هو بالأمر خبير

إن دين اللّٰه يسر *** و هو بالهوى عسير

لا تخالف لا توافق *** إنه الخير الكثير

و الذي يفهم قولي *** هو بالأمر بصير

يدعى صاحب هذه الحضرة عبد اللطيف و ما لطفه و أخفاه عن الإدراك إلا شدة ظهوره فلما لم تقع عين إلا عليه و لا نظرت إلا به فإنه البصر لكل عين تبصر فما الفائدة إلا لمن يشهد ذلك و يعرفه ذوقا و مشاهدة فإن التقليد في ذلك ما يقع موقع الشهود فإنه ما ثم إلا هو لم يتميز عن غير لأنه لم يكن غير فيمتاز عنه فعمن خفي و ما ثم غير

فليس للطف حكم *** إلا إذا كنت ثمة

و لست ثم فقل لي *** من ذا يعين حكمه

و إن في القلب منه

جاءت الحيرة تجري *** يا عبيدي ضاع قدري

أين أسمائي و حكمي *** أين نهيي أين أمري

ارقبوني تجدوني *** في خفايا الكون أسرى

إنه لا بد مني *** فلذا أمرك أمري

﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ﴾ [النساء:80]

[سريان اللطف الإلهي]

فانظر إلى سريان هذا اللطف الإلهي ما أعجبه و حكمه الظاهر في هذه الكثافة كيف أبان أن طاعة رسوله ﷺ طاعته ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اللّٰهَ﴾ [الفتح:10] و الحجر الأسود يمين اللّٰه للبيعة و جعله في الحجر حتى لا يقع في ذلك دعوى فهي بيعة خالصة مخلصة فمن بايعه بايع اللّٰه فانظر إلى ما يشهده البصر و انظر إلى ما يشهده الايمان فمن نظر بعين الايمان رأى قوة نفوذه في الكثيف حتى سرى إلى اللطيف الخبير فيحصل له المعرفة بالأمر على ما هو عليه فاذن عين اللطيف الذي سار إليه عين الكثيف الذي سار منه يبين ذلك في الحدود مثاله الجوهر قائم بنفسه ظاهر شخصه من أعيان غير ظاهرة هي مجموعة و ليست سوى عينه و ما لها وجودا لا عينه فمن الجوهر و من الصفات النفيسة له فالأمر هكذا في هذه الحضرة فهو حق و عين ما هو حق إذا ظهر كان خلقا و لا يصح حكم لحضرة اللطف إلا بوجود الخلق البخار يصعد لا يدركه البصر للطفه و رقته فينضم بعضه إلى بعضه و يتراكم فيظهر غماما أنشأه الحق فظهر و هو من شيء لا يظهر فأعطاه هذا المزاج الخاص حكما لم يكن له قبل ذلك و أعطاه اسما و ظهر عنه أثر في الجو لم يكن له شيء من هذا كله قبل ذلك فأمطر و أحيى و أضحك الأرض بالنبات و أروى و هو ما عمل شيئا إلا بذلك السر اللطيف الذي نشأت منه صورته و في قبض الظل و مده من اللطف ما إذا فكر فيه الإنسان رأى عظيم أمر و لهذا نصبه اللّٰه دليلا على معرفته فقال ﴿أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ [الفرقان:45] فلا يدرك البصر عين امتداده حالا بعد حال فإنه لا يشهد له حركة مع شهود انتقاله فهو عنده متحرك لا متحرك و كذلك في فيئه و هو قوله ﴿ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَيْنٰا قَبْضاً يَسِيراً﴾ [الفرقان:46] فمنه خرج فإنه لا ينقبض إلا إلى ما منه خرج كذلك تشهده العين و قد قال تعالى و هو الصادق إنه قبضه إليه فعلمنا إن عين ما خرج منه هو الحق ظهر بصورة خلق فيه ظل يبرزه إذا شاء و يقبضه إذا شاء لكن جعل الشمس عليه دليلا و لم يتعرض لتمام الدلالة و هو كثافة الجسم الخارج الممتد عنه الظل فبالمجموع كان امتداد الظل فهذا شمس و هذا جدار و هذا ظل و هذا حكم امتداد و قبض بفيء و رجوع إلى ما منه بدأ فإليه عاد و العين واحدة فهل يكون شيء ألطف من هذا فالأبصار و إن لم تدركه فما أدركت إلا هو فإنه ما أحالنا إلا على مشهود بقوله ﴿أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ [الفرقان:45] و ما مده إلا بشمس و ذات كثيفة تحجب وصول نور الشمس إلى ما امتد عليه ظل هذه الذات و جهة خاصة ثم قبضه كذلك فهذه كيفية ما خاطبنا بها أن ننظر إليها و ما قال فيها فكنا نصرف النظر تألقا إلى الفكر و لكن بأداة إلى أراد شهود البصر و إن كانت الأدوات يدخل بعضها في مكان بعض و لكن لا يعرف ذلك إلا بقرائن الأحوال و هي