بشرى معجلة في هذه الدار فأدخل الحق نفسه في الدعوى ليمشي حكمها في الخلق ثم طلب بالابتلاء صدق الدعوى ليبين للعباد صدق دعواه فإذا ادعيت فليكن دعواك بحق و انتظر البلاء و إن لم تدع فهو أولى بك و لكن كن محلا لجريان الأقدار عليك و كن على علم أنه لا يجري عليك إلا ما كنت عليه حتى تعلم أن الحجة البالغة لله فإنه يقول كذا علمتك و ما علمتك إلا منك و لو كان كما يتخيله بعض الناس و من لا علم له بسر القدر يقول لو مكنني اللّٰه من الاحتجاج لقلت أنت فعلت كما قال أبو يزيد و لكن قال ﴿لاٰ يُسْئَلُ عَمّٰا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ﴾ فسد الباب هذا القول ما يقع إلا من جاهل بالأمر بل ﴿فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ﴾ [الأنعام:149] في قوله ﴿لاٰ يُسْئَلُ عَمّٰا يَفْعَلُ﴾ فإنه ما فعل من نفسه ابتداء و إنما فعل بك في وجودك ما كنت عليه في ثبوتك و لهذا قال ﴿وَ هُمْ يُسْئَلُونَ﴾ و قد أطلعهم اللّٰه عند ذلك على ما كانوا عليه و إن علمه ما تعلق بهم إلا بحسب ما هم عليه فيعرفون إذا سألوا أنه تعالى ما حكم فيهم إلا بما كانوا عليه و إذا سألوا و هم يشهدون اعترفوا فيصدق قوله ﴿فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ﴾ [الأنعام:149] و ﴿لٰكِنَّ أَكْثَرَ النّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:187] فيأخذها الناس إيمانا و نحن و أمثالنا نأخذها عيانا فنعلم موقعها و من أين جاء بها الحق لا إله إلا ﴿هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام:103] ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«حضرة الحلم»

ليس الحليم الذي تجني فيهملكم *** إن الحليم الذي تجني فيمهلكم

فضلا عليكم و إحسانا لعلكم *** في شأن حال يرى منكم تململكم

فإن رآه على قول فإن له *** شكرا على حال أعطاه تفضلكم

عليكم لا عليه حين يشكركم *** لديه في حقه منكم يبدلكم

[إن الإمهال من القادر عبارة عن تأخير الأخذ العبد]

يدعى صاحبها عبد الحليم و هي حضرة الإمهال من القادر على الأخذ فيؤخر الأمر و يمهل العبد و لا يهمله و إنما يؤخره ﴿لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ﴾ [هود:104] و لا يمحوه لأنه يبدله بالحسنى فيكسوه حلة الحسن و هو هو بعينه ليظهر فضل اللّٰه و كرمه على عبيده و لهذا وصف الذنوب بالمغفرة و هي الستر و ما وصفها بذهاب العين و إنما يسترها بثوب الحسن الذي يكسوها به لأنه تعالى لا يرد ما أوجده إلى عدم بل هو يوجد على الدوام و لا يعدم فالقدرة فعالة دائما و لهذا يكسو الأعراض التي لا تقوم بنفسها صور القائمين بأنفسهم و يجعل ذلك خلعا عليها و قد جاء وزن الأعمال و شبهها بمثاقيل الذر و يؤتى بالموت و هو نسبة و النسب أخفى من الأعراض في صورة كبش أملح فقد خلع على هذه النسبة صورة كبش أبيض فما أعدم النسبة بعد تحققها بنعت من نعوت الوجود بما لها من الحكم في الموجودات فلم يردها إلى حكم العدم فأحرى ما هو موصوف بالوجود العيني فلهذا وصف نفسه بالغفار و الحليم و هو الإمهال فما أهمل حين أمهل و لا أعدم حين حكم فإنه ما شأنه إلا الإيجاد و لهذا قال ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ [النساء:133] و الذهاب انتقالكم من الحال التي أنتم فيها إلى حال تكونون فيها و يكسو الخلق الجديد عين هذه الأحوال التي كانت لكم لو شاء لكنه ما شاء فليس الأمر إلا كما هو فإنه لا يشاء إلا ما هي الأمور عليه لأن الإرادة لا تخالف العلم و العلم لا يخالف المعلوم و المعلوم ما ظهر و وقع ف‌ ﴿لاٰ تَبْدِيلَ لِكَلِمٰاتِ اللّٰهِ﴾ [يونس:64] فإنها على ما هو عليه و من شأن هذه الحضرة إثبات الاقتدار فإن صاحب العجز عن إنفاذ اقتداره لا يكون حليما و لا يكون ذلك حلما فلا حليم إلا أن يكون ذا اقتدار و لما كانت المخالفة تقتضي المؤاخذة فأفسد الحلم حكمها في بعض المذاهب و لذلك يقال حلم الأديم إذا فسد و تشقق و كذلك حلم النوم أفسد المعنى عن صورته لأنه ألحقه بالحس و ليس بمحسوس حتى يراه من لا علم له بأصله فيحكم عليه بما رآه من الصورة التي رآه عليها و يجيء العارف بذلك فيعبر تلك الصورة إلى المعنى الذي جاءت له و ظهر بها فيردها إلى أصلها كما أفسد الحلم العلم فأظهره في صورة اللبن و ليس بلبن فرده رسول اللّٰه ﷺ بتأويل رؤياه إلى أصله و هو العلم فجرد عنه تلك الصورة و في تلك الصورة يكون حكم الحلم فلذلك نقول إنه أفسد صورة العلم فرده رسول اللّٰه ﷺ و العابر المصيب كان من كان إلى أصله و أزال عنه ما أفسده الحلم و من هنا تعرف ما للحق من رتبة الأحلام جاء رجل إلى ابن سيرين و كان إماما في التعبير للرؤيا فقال له إني رأيت أرد الزيت في الزيتون فقال أمك تحتك فبحث الرجل عن ذلك فإذا به قد تزوج أمه و ما عنده و لا عندها خبر بذلك و أين صورة نكاح الرجل أمه