عليه بالرسالة فإن النبوة في حق ذات النبي أعم و أشرف فإنه يدخل فيها ما اختص به في نفسه و ما أمر بتبليغه لأمته الذي هو منه رسول فعم و عرف ما ينبغي أن يخاطب به رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم في ذلك الحضور و أيه به من غير حرف نداء يؤذن ببعد لما هو عليه من حال قربه و لهذا جاء بحرف الخطاب ثم عطف بعد السلام عليه بالرحمة الإلهية لشمولها الامتنان و الوجوب فأضافها إلى اللّٰه لما رزقه صلى اللّٰه عليه و سلم من السلامة من كل ما يشنؤه في مقامه ذلك و عطف بالبركات المضافة إلى الهوية و البركات هي الزيادة و قد أمر أن يقول ﴿رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [ طه:114] فكان هذا المصلي في هذه التحيات يقول له سلام عليك و رحمته تقتضي الزيادات عندك من العلم بالله الذي هو أشرف الحالات عند اللّٰه كما جاء بالزاكيات في التحيات فناسب بين الزكاة و البركة و لهذا جعل اللّٰه تعالى البركة في الزكاة التي هي الصدقات لارتباطها بها لأن الصدقة إخراج ما كان في اليد و هي الزكاة و لا تبقي في الوجود خلاء فيعوضه اللّٰه و يملأ يديه من الخير العلمي و غيره من الثواب المحسوس في دار الكرامة ما لا يقدر قدره في مقابلة ما أخرجه ثم يقول السلام علينا و على عباد اللّٰه الصالحين فسلم على نفسه بشمول السلام و أجناسه كما سلم على النبي صلى اللّٰه عليه و سلم يقول تعالى ﴿فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور:61] و الدخول في كل حال من أحوال الصلاة كالبيوت في الدار الجامعة ﴿تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَكَةً طَيِّبَةً﴾ [النور:61] فجعلك رسولا من عنده إلى نفسك بهذه التحية المباركة لما فيها من زوائد الخير الطيبة فإنها حصلت له ذوقا فاستطابها كما أنها طيبة الأعراف بسيرانها من نفس الرحمن و جاء بنون الجمع في قوله السلام علينا يؤذن أنه مبلغ سلامه لكل جزء فيه مما هو مخاطب بعبادة خاصة و إنما سلم عليهم لكونه جاء قادما من عند ربه لغيبته عن نفسه حين دعاه الحق إلى مناجاته فكبر تكبيرة الإحرام فمنعته هذه الحالة أن ينظر إلى غير من دعاه إليه فلهذا سلم على نفسه بنون الجماعة و ذلك إذا كان هذا العبد قد دخل إلى بيت قلبه و نزه الحق أن يكون حالا فيه و إن وسعه كما قال اللّٰه لما يقتضيه جلال اللّٰه من عدم المناسبة بين ذاته تعالى و بين خلقه و رأى بيت قلبه خاليا من كل ما سوى اللّٰه و الحق لا يسلم عليه فإنه هو السلام و «قد نهوا عن ذلك لأنهم كانوا يقولون السلام على اللّٰه في التشهد فقال لهم رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم لا تقولوا السلام على اللّٰه فإن اللّٰه هو السلام» فلما دخل بيته و لم ير فيه أحدا أو نزه الحق أن يحوي عليه بيت قلبه فما بقي له أن يشهد سوى عالمه المكلف و ليس سوى نفسه و قد أمره اللّٰه إذا دخل بيتا خاليا من كل أحد أن يسلم على نفسه في قوله ﴿فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ﴾ [النور:61] فيكون العبد هنا مترجما عن الحق في سلامه لأنه قال ﴿تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَكَةً﴾ [النور:61] كما جاء في سمع اللّٰه لمن حمده فكذلك يقولها في الصلاة نيابة عن الحق جل جلاله و تقدست أسماؤه لأنه ما ثم من حدث له حال دخول أو خروج فيكون السلام منه أو عليه فدل على أنه تجل خاص و لا بد فافهم إن أردت أن تكون من أهل هذا المقام في الصلاة ثم عطف من غير إظهار لفظ السلام على عباد اللّٰه الصالحين فشمل بالألف و اللام ليصيب سلامه كل عبد صالح لله في السموات و الأرض و لا ينوي من الصالحين ما هو المعهود في العرف ما ثم إلا صالح فإن اللّٰه يقول ﴿وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء:44] فكل شيء ينزه ربه فهو إذن صالح هذا من علوم الايمان و الكشف فانو بالصالحين الذين استعملوا فيما صلحوا له و ليس سوى التسبيح فإن اللّٰه أخبر عنهم أنهم بهذه الصفة فلم يبق كافر و لا مؤمن إلا و قد شملت تفاصيله هذه الآية و لكن أكثر الناس لا يعلمون لأنهم لا يسمعون و لا يشهدون و لهذا لم يذكر لفظة السلام في هذا العطف و اكتفى بالواو تنبيها فإنه يدخل فيه من يستحق السلام عليه بطريق الوجوب و من لا يستحق ذلك بطريق الوجوب فسر حتى لا يتميز المستحق من غير المستحق رحمة منه بعباده أنه هو الغفور الرحيم و لم يعطف السلام الذي سلم به على نفسه على السلام الذي سلم به على النبي صلى اللّٰه عليه و سلم بل جعله مبتدأ فإن النبوة أعني نبوة التشريع طور آخر متميز عن طور الاتباع فإنه لو عطف عليه لفظ السلام على نفسه لسلم على نفسه أيضا من جهة النبوة للواو الذي يعطي الاشتراك و باب النبوة قد سده كما سد باب الرسالة و أعني نبوة التشريع و ما بقي بأيدينا إلا الوراثة إلى يوم القيامة يقول رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم إن الرسالة و النبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي و لا نبي فعين بهذا أنه لا مناسبة بيننا و بين الرسل في هذا المقام فحصل له الأولية صلى اللّٰه عليه و سلم على التعيين و حصل له الآخرية صلى اللّٰه عليه و سلم لا على