من معاني تلك الآية و لهذا ورد في الجواب أدنى مراتب العامة مجملا إذا العامي و العجمي الذي لا علم له بمعنى ما يقرأ يكون قول اللّٰه له ما ورد في الخبر فإن فصلت في الاستحضار فصل اللّٰه لك الجواب فلا يفوتنك هذا القدر في القراءة فإن به تتميز مراتب العلماء بالله و الناس في صلاتهم

[التعوذ و مراتبه هند العارفين]

فإذا فرغ الإنسان من التوجيه فليقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا نص القرآن و «قد ورد في السنة الصحيحة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم» قال تعالى ﴿فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطٰانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل:98] فالعارف إذا تعوذ ينظر في الحال الذي أوجب له التعوذ و ينظر في حقيقة ما يتعوذ به و ينظر في ما ينبغي أن يعاذ به فيتعوذ بحسب ذلك فمن غلب عليه في حاله إن كل شيء يستعاذ منه بيد سيده و أن كل ما يستعاذ به بيد سيده و أنه في نفسه عبد محل التصريف و التقليب فعاذ من سيده بسيده و هو «قوله صلى اللّٰه عليه و سلم و أعوذ بك منك» و هذه استعاذة التوحيد فيستعيذ به من الاتحاد قال تعالى ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان:49] و قال ﴿كَذٰلِكَ يَطْبَعُ اللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّٰارٍ﴾ [غافر:35] و «قال الكبرياء ردائي و العظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته» و من نزل عن هذه الدرجة في الاستعاذة استعاذ مما لا يلائم بما يلائم فعلا كان أو صفة هذه قضية كلية و الحال يعين القضايا و الحكم يكون بحسبها «ورد في الخبر أعوذ برضاك من سخطك» أي بما يرضيك مما يسخطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه بإقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب «قوله و بمعافاتك من عقوبتك» فهذا في حظ نفسه و أي المرتبتين أعلى في ذلك نظر فمن نظر إلى ما يقتضيه جلال اللّٰه من أنه لا يبلغ ممكن أي ليس في حقيقة الممكن قبول ما ينبغي لجلال اللّٰه من التعظيم و أن ذلك محال في نفس الأمر لم ير إلا أن يكون في حظ نفسه فإن ذلك عائد عليه و من نظر في قوله ﴿إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:56] قال ما يلزمني من حق ربي إلا ما نبلغه قوتي فأنا لا أعمل إلا في حق ربي لا في حق نفسي فشرع الشارع الاستعاذتين في هذين الشخصين و من رأى أن وجوده هو وجود ربه إذ لم يكن له من حيث هو وجود «قال أعوذ بك منك» و هي المرتبة الثالثة و ثبت في هذه المرتبة عين العبد

[الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم]

فالقارئ للقرآن إذا تعوذ عند قراءة القرآن علمه المكلف و هو اللّٰه تعالى كيف يستعيذ و بمن يستعيذ و ممن يستعيذ فقال له ﴿فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطٰانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل:98] فأعطاه الاسم الجامع و ذكر له القرآن و ما خص آية من آية لذلك لم يخص اسما من اسم بل أتى بالاسم اللّٰه فالقارئ ينظر في حقيقة ما يقرأ و ينظر فيما ينبغي أن يستعاذ منه في تلك الآية فيذكره في استعاذته و ينظر فيما ينبغي أن يستعاذ به من أسماء اللّٰه أي اسم كان فيعينه بالذكر في استعاذته و لما كان قارئ القرآن جليس اللّٰه من كون القرآن ذكرا و الذاكر جليس اللّٰه ثم زاد أنه في الصلاة حال مناجاة اللّٰه فهو أيضا في حال قرب على قرب كنور على نور كان الأولى أن يستعيذ هنا بالله و تكون استعاذته من الشيطان لأنه البعيد يقال بئر شطون إذا كانت بعيدة القعر و البعد يقابل القرب فتكون استعاذته في حال قربه مما يبعده عن تلك الحالة فلم يكن أولى من اسم الشيطان ثم نعته بالرجيم و هو فعيل فأما بمعنى المفعول فيكون معناه من الشيطان المرجوم يعني بالشهب و هي الأنوار المحرقة قال تعالى ﴿وَ جَعَلْنٰاهٰا﴾ [الأنبياء:91] يعني الكواكب ﴿رُجُوماً لِلشَّيٰاطِينِ﴾ [الملك:5] و الصلاة نور و رجمه اللّٰه بالأنوار فكانت الصلاة مما تعطي بعد الشيطان من العبد قال تعالى ﴿إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهىٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْكَرِ﴾ [ العنكبوت:45] بسبب ما وصفت به من الإحرام و إن كان بمعنى الفاعل فهو لما يرجم به قلب العبد من الخواطر المذمومة و اللمات السيئة و الوسوسة و لهذا «كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم إذا قام يصلي من الليل و كبر تكبيرة الإحرام قال اللّٰه أكبر كبيرا اللّٰه أكبر كبيرا اللّٰه أكبر كبيرا و الحمد لله كثيرا و الحمد لله كثيرا و الحمد لله كثيرا و الحمد لله كثيرا و سبحان اللّٰه بكرة و أصيلا و سبحان اللّٰه بكرة و أصيلا و سبحان اللّٰه بكرة و أصيلا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه و نفثه و همزه» قال ابن عباس همزه ما يوسوسه في الصلاة و نفثه الشعر و نفخه الذي يلقيه من الشبه في الصلاة يعني السهو و لهذا «قال النبي صلى اللّٰه عليه و سلم إن سجود السهو ترغيم للشيطان» فوجب على المصلي أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بخالص من قلبه يطلب بذلك عصمة ربه و لما لم يعرف المصلي بما يأتيه الشيطان من الخواطر السيئة في صلاته و الوسوسة لم يتمكن أن يعين له ما يدفعها به فجاء بالاسم اللّٰه الجامع لمعاني الأسماء إذ كان في قوة هذا الاسم حقيقة كل اسم دافع في مقابلة كل خاطر ينبغي أن يدفع فهكذا ينبغي للمصلي أن يكون حاله في استعاذته إن و فقه اللّٰه

[بسم اللّٰه الرحمن الرحيم]

ثم يقول بعد الاستعاذة ﴿بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة:1]