و الزكاة و الصيام و الحج و التلفظ بلا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه فاعتنيت بهذه الخمسة لكونها من قواعد الإسلام التي بنى الإسلام عليها و هي كالأركان للبيت فالإيمان هو عين البيت و مجموعه و باب البيت الذي يدخل منه إليه و هذا الباب له مصراعان و هما التلفظ بالشهادتين و أركان البيت أربعة و هي الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج

[البيت الذي يقي من شر جهنم و سطوتها]

فجردنا العناية في إقامة هذا البيت لنسكن فيه و يقينا من زمهرير نفس جهنم و حرورها «قال النبي صلى اللّٰه عليه و سلم اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء و نفس في الصيف فما كان من سموء و حرور فهو من نفسها و ما كان من يرد و زمهرير فهو من نفسها» فاتخذ الناس البيوت لتقيهم حر الشمس و برد الهواء فينبغي للعاقل أن يقيم لنفسه بيتا يكنه يوم القيامة من هذين النفسين في ذلك اليوم لأن جهنم في ذلك اليوم تأتي بنفسها تسعى إلى الموقف ﴿تَفُورُ تَكٰادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ على أعداء اللّٰه فمن كان في مثل هذا البيت وقاه اللّٰه من شرها و سطوتها و لما كانت الطهارة شرطا في صحة الصلاة أفردنا لها بابا قدمناه بين يدي باب الصلاة ثم يتلوها الزكاة ثم الصوم ثم الحج و يكفي في هذا الكتاب هذا القدر من العبادات فأتتبع أمهات مسائل كل باب منها و أقررها بالحكم الكلي باسمها في الظاهر ثم انتقل إلى حكم تلك المسألة عينها في الباطن إلى أن أفرغ منها و اللّٰه يؤيد و يعين

(بيان و إيضاح) [أحكام الطهارة]

فأول ذلك تسميتها طهارة و قد ذكرنا ذلك في أول الباب ظاهرا و باطنا فلنشرع إن شاء اللّٰه في أحكامها و هو أن ننظر في وجوبها و على من تجب و متى تجب و في أفعالها و فيما به تفعل و في نواقضها و في صفة الأشياء التي تفعل من أجلها كما فعلته علماء الشريعة و قررته في كتبها و قد انحصر في هذا أمر الطهارة و لننظر ذلك ظاهرا و باطنا و إنما نومئ إليه ظاهرا حتى لا يفتقر الناظر فيها إلى كتب الفقهاء فيغنيه ما ذكرناه و لا نتعرض للادلة التي للعلماء على ثبوت هذا الحكم من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس في مذهب من يقول به لطرد علة جامعة يراها بين المنطوق عليه و المسكوت عنه لا أتعرض إلى أصول الفقه في ذلك و لا إلى الأدلة إذا العامة ليس منصبها النظر في الدليل فنحن نذكر أمهات فروع الأحكام و مذاهب الناس فيها من وجوب و غير وجوب

(وصل) [وجوب الطهارة و على من تجب و متى تجب]

نقول أولا أجمع المسلمون قاطبة من غير مخالف على وجوب الطهارة على كل من لزمته الصلاة إذا دخل وقتها و أنها تجب على البالغ حد الحلم العاقل و اختلف الناس هل من شرط وجوبها الإسلام أم لا هذا حكم الظاهر فأما الباطن في ذلك و هي الطهارة الباطنة فنقول إن باطن الصلاة و روحها إنما هو مناجاة الحق تعالى حيث «قال قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين» الحديث فذكر المناجاة يقول العبد كذا فيقول اللّٰه كذا فمتى أراد العبد مناجاة ربه في أي فعل كان تعينت عليه طهارة قلبه من كل شيء يخرجه عن مناجاة ربه في ذلك الفعل و متى لم يتصف بهذه الطهارة في وقت مناجاته فما ناجاه و قد أساء الأدب فهو بالطرد أحق و سأذكر في أفعالها تقاسيم هذه الطهارة في الحكم إن شاء اللّٰه

[الطهارة في القلب و في الأعضاء]

و أما قول العلماء إنها تجب على البالغ العاقل بالإجماع و اختلفوا في الإسلام فكذلك عندنا تجب هذه الطهارة على العاقل و هو الذي يعقل عن اللّٰه أمره و نهيه و ما يلقيه اللّٰه في سره و يفرق بين خواطر قلبه فيما هو من اللّٰه أو من نفسه أو من لمة الملك أو من لمة الشيطان و ذلك هو الإنسان فإذا بلغ في المعرفة و التمييز إلى هذا الحد و عقل عن اللّٰه ما يريد منه و سمع «قول اللّٰه تعالى وسعني قلب عبدي» وجب عليه عند ذلك استعمال هذه الطهارة في قلبه و في كل عضو يتعلق به على الحد المشروع فإن طهارة البصر مثلا في الباطن هو النظر في الأشياء بحكم الاعتبار و عينه فلا يرسل بصره عبثا و لا يكون مثل هذا إلا لمن تحقق باستعمال الطهارة المشروعة في محلها كلها قال تعالى ﴿إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصٰارِ﴾ [آل عمران:13] فجعلها للابصار و الاعتبار إنما هو للبصائر فذكر الأبصار لأنها الأسباب المؤدية إلى الباطن ما يعتبر فيه عين البصيرة و هكذا جميع الأعضاء كلها

[هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة]

و أما قول العلماء في هذه الطهارة هل من شرط وجوبها الإسلام فهو قولهم هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة و إن المنافق إذا توضأ هل أدى واجبا أم لا و هي مسألة خلاف تعم جميع الأحكام المشروعة فمذهبنا أن جميع الناس كافة من مؤمن و كافر و منافق مكلفون مخاطبون بأصول الشريعة و فروعها و أنهم مؤاخذون يوم القيامة بالأصول و بالفروع و لهذا كان المنافق ﴿فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ﴾ [النساء:145] و هو باطن النار و إن المنافق معذب بالنار ﴿اَلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ﴾ [الهمزة:7] إذ أتى في الدنيا بصورة ظاهر الحكم المشروع من التلفظ بالشهادة و إظهار تصديق