و نفوذ حكمها و دلالتها في اللّٰه هذا هو العجب العجاب و قال قد ثبتت نسبة الكلام إلى اللّٰه و قد ثبت أن الذي سمعناه في تركيب هذه الحروف هذا التركيب الخاص و النسبة الخاصة إنه كلام اللّٰه فقد حصل فيه هذه الأدوات فجرى عليه حكمها فهل ذلك من جهتنا أو ما هو الأمر إلا كذلك

[أسمائي ستور بهائي]

و من ذلك أسمائي ستور بهائي من الباب 473 لو لا الأسماء ما خفنا و لا رجونا و لا هبنا و لا عبدنا و لا سمعنا و لا أطعنا و لا خوطبنا و لا خاطبنا المسمى و لو لا الأحكام التي لها و هي الآثار ما علمت الأسماء فهي ستور إليها و الجمال على المسمى و قال أحكام الأسماء جمل الأسماء و كساها البهاء و الأسماء جملت المسمى و كسته البهاء و بنا تعينت الأسماء فنحن كسوناه صورة البهاء و فيه ظهرت الأسماء فبه قام البهاء فإنه المسمى و قال ما اختلفت أسماء الأسماء إلا لاختلاف معانيها و لو لا ذلك ما تميزت لنا فهي عنده واحدة و عندنا كثير

[أعين العارفين إلى عليين]

و من ذلك أعين العارفين إلى عليين من الباب 474 قال لا تكون الأعين ناظرة إلا إلى موضع كتابها فمن كان كتابه في عليين فنظرة إلى عليين و من كان كتابه في سجين فعينه مصروفة إلى سجين فالكتاب بقيده بالخاصية و قال إنما شرع اللّٰه قراءة الكتب في الدار الآخرة ليعلم العبد المصطفى قدر ما أنعم اللّٰه عليه به و الهالك ليعذر من نفسه فيعلم أنه جنى على نفسه و قال لو لا شهادة المرء على نفسه بما شهدت به جلوده و جوارحه ما ثبت كتاب و لا كان حكم فالاعتراض شهادة المعترف على نفسه فيما فيه هلاكه و قال النفوس من ذاتها تدفع ما يضرها و تسعى في تحصيل ما ينفعها فكيف شهدت بما فيه هلاكها حين اعترفت و قال ما عذب من اعترف فإن الكرم لا يقتضيه و الجوارح رعية ما هي الوالي فشكت بالوالي

[الانتهاء إلى سدرة المنتهى]

و من ذلك الانتهاء إلى سدرة المنتهى من الباب 475 قال السدرة المنتهى عروقها دون السماء و أصلها في السماء و فروعها عليون فتنتهي إليها أعمال العباد الصالحة و الطالحة فإذا مات الإنسان و قبضت روحه قرنت بعملها حيث انتهى عمله من السدرة فالذي ﴿لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ السَّمٰاءِ﴾ [الأعراف:40] عمله في عروق هذه السدرة و الذين ﴿تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ السَّمٰاءِ﴾ [الأعراف:40] عملهم في موضع ثمر هذه السدرة و لهذا لا يجوع السعيد و لا يعري للورق و الثمر اللذين في الفروع و الشقي يجوع و يعري لعدم التمر و الورق في العروق و عدم الورق علم مدرج في مثال و من ذلك عوارف آناء الليل في أطراف النهار قال الصباح و المساء أطراف النهار فالمساء ابتداء الليل و الصباح انتهاء الليل و النهار ما بين الانتهاء و الابتداء و الليل ما بين الابتداء و الانتهاء و العوارف الإلهية هي ما يعطي الحق في تجليه لعباده فأمرنا بالتسبيح ﴿آنٰاءَ اللَّيْلِ﴾ [آل عمران:113] و ﴿أَطْرٰافَ النَّهٰارِ﴾ [ طه:130] و ما تعرض لذكر النهار في هذا الحكم لأنه قال ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِيلاً﴾ [المزمل:7] أي فراغا فالنهار لك و الليل و أطراف النهار له فإذا كنت له في الليل و أطراف النهار كان لك هو في النهار فعطايا الليل و أطراف النهار جزاء التسبيح و عطايا النهار جزاء الاشتغال و الفراغ إلى الحق في آناء الليل و أطراف النهار فما ثم من اللّٰه للعبد الأجزاء و الابتداء للعبد فإن النفس إذا أكلت من كسبها لها إدلال كما إن لها انكسارا في الهبة فلهذا كان الجزاء عاما لأنه على الصورة و لا انكسار ينبغي لها و من ذلك الدعاء من الوعاء قال لا يكون الوعاء وعاء حتى يكون فيه ما يعي عليه و إذا امتلأ لا يكون فيه غير ما امتلأ به فلهذا يدعو الإنسان فإنه ملآن بما يدعو به فإذا دعا فرغ أنيته فملأها اللّٰه بما أجابه به مما دعاه فيه و زيادة فما شرع الدعاء إلا لتفريغ المحل مما ملأه الحق به و لهذا ما ثم إلا من يدعو و يبتهل و قال انظر إلى الكأس إذا كان ملآن بالماء ثم فرغته أو فرغت منه ما فرغت ما يخرج منه شيء في حين خروجه إلا عمر موضعه الهواء فهذه بشرى بسرعة إجابة اللّٰه من دعاه و من ذلك آداب الحق ما نزلت به الشرائع قال لما كان الأمر العظيم يجهل قدره و لا يعلم و يعز الوصول إليه تنزلت الشرائع بآداب التوصل فقبلها أولو الألباب لأن الشريعة لب العقل و الحقيقة لب الشريعة فهي كالدهن في اللب الذي يحفظه القشر فاللب يحفظ الدهن و القشر يحفظ اللب كذلك العقل يحفظ الشريعة و الشريعة تحفظ الحقيقة فمن ادعى شرعا بغير عقل لم يصح دعواه فإن اللّٰه ما كلف إلا من استحكم عقله ما كلف مجنونا و لا صبيا و لا من خرف من الكبر و من ادعى حقيقة من غير شريعة فدعواه لا يصح و لهذا قال الجنيد علمنا هذا يعني الحقائق التي يجيء بها أهل اللّٰه مقيد بالكتاب و السنة أي أنها لا تحصل إلا لمن عمل بكتاب اللّٰه و سنة رسوله و ذلك هو الشريعة و «قال إن اللّٰه أدبني فحسن أدبي» و ما هو إلا ما شرع له فمن تشرع تأدب و من تأدب وصل و من ذلك عين القلب في القلب قال خلق