﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِيلاً﴾ [المزمل:7] أي فراغا فالنهار لك و الليل و أطراف النهار له فإذا كنت له في الليل و أطراف النهار كان لك هو في النهار فعطايا الليل و أطراف النهار جزاء التسبيح و عطايا النهار جزاء الاشتغال و الفراغ إلى الحق في آناء الليل و أطراف النهار فما ثم من اللّٰه للعبد الأجزاء و الابتداء للعبد فإن النفس إذا أكلت من كسبها لها إدلال كما إن لها انكسارا في الهبة فلهذا كان الجزاء عاما لأنه على الصورة و لا انكسار ينبغي لها و من ذلك الدعاء من الوعاء قال لا يكون الوعاء وعاء حتى يكون فيه ما يعي عليه و إذا امتلأ لا يكون فيه غير ما امتلأ به فلهذا يدعو الإنسان فإنه ملآن بما يدعو به فإذا دعا فرغ أنيته فملأها اللّٰه بما أجابه به مما دعاه فيه و زيادة فما شرع الدعاء إلا لتفريغ المحل مما ملأه الحق به و لهذا ما ثم إلا من يدعو و يبتهل و قال انظر إلى الكأس إذا كان ملآن بالماء ثم فرغته أو فرغت منه ما فرغت ما يخرج منه شيء في حين خروجه إلا عمر موضعه الهواء فهذه بشرى بسرعة إجابة اللّٰه من دعاه و من ذلك آداب الحق ما نزلت به الشرائع قال لما كان الأمر العظيم يجهل قدره و لا يعلم و يعز الوصول إليه تنزلت الشرائع بآداب التوصل فقبلها أولو الألباب لأن الشريعة لب العقل و الحقيقة لب الشريعة فهي كالدهن في اللب الذي يحفظه القشر فاللب يحفظ الدهن و القشر يحفظ اللب كذلك العقل يحفظ الشريعة و الشريعة تحفظ الحقيقة فمن ادعى شرعا بغير عقل لم يصح دعواه فإن اللّٰه ما كلف إلا من استحكم عقله ما كلف مجنونا و لا صبيا و لا من خرف من الكبر و من ادعى حقيقة من غير شريعة فدعواه لا يصح و لهذا قال الجنيد علمنا هذا يعني الحقائق التي يجيء بها أهل اللّٰه مقيد بالكتاب و السنة أي أنها لا تحصل إلا لمن عمل بكتاب اللّٰه و سنة رسوله و ذلك هو الشريعة و «قال إن اللّٰه أدبني فحسن أدبي» و ما هو إلا ما شرع له فمن تشرع تأدب و من تأدب وصل و من ذلك عين القلب في القلب قال خلق اللّٰه الإنسان مقلوب النشأة فآخرته في باطنه و دنياه في ظاهره و ظاهره مقيد بالصورة فقيده اللّٰه بالشرع فكما لا يتبدل لا يتبدل و هو في باطنه يتنوع و يتقلب بخواطره في أي صورة خطر له كما يكون عليه في نشأة الآخرة فباطنه في الدنيا صورة ظاهرة في النشأة الآخرة و ظاهرة في الدنيا باطنه في النشأة الآخرة لهذا جاء ﴿كَمٰا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف:29] فالآخرة مقلوب نشأة الدنيا و الدنيا مقلوب نشأة الآخرة و الإنسان هو الإنسان عينه فاجهد أن يكون خواطرك هنا محمودة شرعا فتجمل صورتك في الآخرة و بالعكس