اللّٰه الإنسان مقلوب النشأة فآخرته في باطنه و دنياه في ظاهره و ظاهره مقيد بالصورة فقيده اللّٰه بالشرع فكما لا يتبدل لا يتبدل و هو في باطنه يتنوع و يتقلب بخواطره في أي صورة خطر له كما يكون عليه في نشأة الآخرة فباطنه في الدنيا صورة ظاهرة في النشأة الآخرة و ظاهرة في الدنيا باطنه في النشأة الآخرة لهذا جاء ﴿كَمٰا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف:29] فالآخرة مقلوب نشأة الدنيا و الدنيا مقلوب نشأة الآخرة و الإنسان هو الإنسان عينه فاجهد أن يكون خواطرك هنا محمودة شرعا فتجمل صورتك في الآخرة و بالعكس

[مراتب الحق عند الخلق]

و من ذلك مراتب الحق عند الخلق قال إذا أراد العبد أن يعلم مرتبته عند ربه و منزلته و قدره فلينظر في نفسه قدر ربه عنده و رتبته و منزلته و ما يعامله به في حياته الدنيا من طاعة و معصية و موافقة و مخالفة و طلب علم و ترك فعلى ذلك الحد منزلته عند ربه فميزانك بيدك فإن شئت أرجح الميزان و إن شئت أخسره لا تلم إلا نفسك و قال إذا كان عملك عن أثر إلهي مشروع خرجت عن هوى نفسك و لو وافقت الهوى و تكون ممن ﴿نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوىٰ﴾ [النازعات:40] و هنا نكتة ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوىٰ﴾ [النازعات:41] و الجنة ستر و الإيواء ستر فإن النهي عن الهوى لا يكون إلا من أديب أو من مستور عنه الحق في الأشياء فإنه لو كان صاحب كشف لكان هواه ما ارتضاه اللّٰه و أراد أمضاه فلا ينهى النفس عن الهوى من هذه صفته

[اتساع فضاء الفضاء]

و من ذلك اتساع فضاء الفضاء قال كل ما هو العالم فيه فضاء فلا شيء أوسع من فضاء الفضاء و بقي عين ما ظهر فيه الفضاء هل هو من حكم القضاء أم لا فمن جهل الأعيان الثابتة لم يجعل العين التي ظهرت فيها أحكام الفضاء من أحكام الفضاء و من علم إن أعيان الموجودات لها ثبوت في حال عدمها و تميز بجميع ما هي عليه جعل حكم الفضاء على تلك الأعيان فجرى عليها بالإيجاد فأوجدها فكما جرى حكم الفضاء على كل ما في الوجود من الأعيان بما هي عليه من التصريف كذلك جرى حكم الفضاء على الأعيان الثابتة بما ظهر من وجودها

[من تعبد الخلق فقد بريء منه الحق]

و من ذلك من تعبد الخلق فقد بريء منه الحق قال ما أحسن الخبر النبوي في إشارته «بقوله ﷺ العبد من لا عبد له» ففهم منه المحجوب أنه من لا عبد له قام بأمور نفسه فهو عبد نفسه و ما مقصود الحق في ذلك إلا أن العبد من ليس له وجه إلى ربوبية و سيادة أصلا فإذا ملك العبد أمرا ما فله سيادة على ما ملك فالعبد على الحقيقة من لا ملك له لأن المملوك ذليل تحت تصرف المالك و لا يقدر على دفع تصرفه فيه و لا يكون هذا إلا بملك الرقبة فإن ملك التصريف دون الرقبة فهو مالك للتصريف لا مالك الرقبة كالذي يستأجر أجيرا على فعل يفعله فعبده التصرف لا المتصرف و هو المسمى أجيرا فالأجير خادم أجرته فهو خادم نفسه و ذلك للعبد فإنه لا عبد له فما له سيادة على أحد و العارف عبد اللّٰه و إن ملكه التصريف و لا بد من ذلك فما له سيادة فإن الرقبى لله و العمري للعبد

[الرؤية حجاب و هي الباب]

و من ذلك الرؤية حجاب و هي الباب قال ليس للمعرفة باب إلا الرؤية فإنه لا شيء أوضح منها إلا أنها حجاب على قدر المرئي و ذلك لسبب و هو الشبه فإن الرأي أي راء كان ما يرى في المرئي إلا صورته حقا كان أو خلقا فلا يعرف قدر المرئي إلا أن عرف ما رأى و أن الذي سماه مرئيا إنما هو مرئي فيه ما هو مرئي و المرئي صورته فما طرأ عليه غريب يستعد للعمل معه بقدره إلا إن ثم نكتة و هي أن المحل الذي رأى صورته فيه كست تلك الصورة المرئية حالا لم يكن لها إذ لم يكن لها المجلى فلا بد أن يعامل ما رأى بما ينبغي لهذا الحكم فتحقق و من ذلك لا يرى السكينة إلا من حقق تمكينه قال كل مدرك بقوة من القوي الظاهرة و الباطنة التي في الإنسان فإنه يتخيل و إذا تخيله سكن إليه فلا يقع السكون إلا لمتخيل من متخيل و جميع العقائد كلها تحت هذا الحكم «في الخبر الصحيح اعبد اللّٰه كأنك تراه» فلهذا كانت عقائد و العقائد محلها الخيال و إن قام الدليل على أن الذي اعتقده ليس بداخل و لا خارج و لا يشبه شيئا من المحدثات فإنه لا يسلم من الخيال أن يضبط أمرا لأن نشأة الإنسان تعطي ذلك و الحكم تابع لذات الحاكم بقبول ما يعطيه المحكوم عليه و ليس المحكوم عليه هنا إلا المتخيل و هو المعتقد فانظر ما أخفى و أقوى سريان الخيال في الإنسان فما سلم إنسان من خيال و لا و هم و كيف يسلم و لا خروج للعقل عن هذه الإنسانية فلو انعدمت انعدم هذا الحكم فهو يوجد ما وجدت

[قوة اللطيف و ضعف الكثيف]

و من ذلك قوة اللطيف و ضعف الكثيف قال لا شيء ألطف من الخواطر و الأوهام و هي الحاكمة على الكثائف لضعف الكثيف و قوة سلطان اللطيف الدليل لنا صفرة الوجل و حمرة الخجل و التغير بالخوف و المخوف