من حلوله ما له عين وجودية و قد أحدث الخوف في جسم الخائف حركة الهرب و طلب الستر و المدافعة و ما وقع شيء إلا عين الخوف و هو لطيف فإذا حل به ما يخاف منه فلا بد من قوة سلطان الخوف عليه و إن كان لطيفا و هو أحد أمرين إما الرضي و الصبر أو السخط و الضجر و الأثر سكون أو قلق فقد أثر و من ذلك قرب العبد الثاني في المثاني قال القرب من الحق قربان قرب حقيقي و هو ارتباط الرب بالمربوب و ارتباط العبادة بالسيادة و الحادث بالسبب الذي أحدثه و القرب الثاني القرب بالطاعة لأمر المكلف و الدخول تحت حكمه فالأول قرب ذاتي يعم جميع الموجودات و الثاني قرب اعتناء و كرامة فالقرب الأول قرب رحم و نسب لو أراد الدافع أن يدفعه لم يستطع لأنه لذاته هو قرب و قرب الاختصاص قرب المكانة من السلطان فيؤتى الملك من يشاء و ينزع الملك ممن يشاء و يعز من يشاء و يذل من يشاء : فله ذلك فلو قيل له لا تكن سيدا لعبدك أو لا تكن عبدا لسيدك لكان خلقا من الكلام و لو قيل له أطع سيدك أو لا تطع سيدك لم يكن ذلك خلفا من الكلام و إن قيل له إن شئت أطع سيدك و إن شئت لا تطعه ردته الحقائق فإن العبد لا مشيئة له مع مشيئة سيده

[السبت في السبت]

و من ذلك السبت في السبت قال يقول اللّٰه عز و جل ﴿أُولٰئِكَ يُسٰارِعُونَ فِي الْخَيْرٰاتِ﴾ [المؤمنون:61] و هي الطاعات التي أمر اللّٰه بها عباده ﴿وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ﴾ [المؤمنون:61] كما قال ﴿وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ ذٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر:32] و لما كانت المسارعة إلى الخيرات و في الخيرات تتضمن المشقة و التعب لأن سرعة السير تشق أعقب اللّٰه هذه المشقة رحمة إما في باطن الإنسان و هو الذي رزقه اللّٰه الالتذاذ بالطاعات فتصرفه المحبة فلا يحس بالمشقة و لا بالتعب في رضي المحبوب و إن كان بناء هذا الهيكل يضعف عن بعض التكاليف فإن الحب يهونه و يسهله و إما في الآخرة فلا بد من الراحة و السبت الراحة و السبت سير سريع في اللسان و للراحة تسمى يوم السبت سبتا و ما عامله بما ينبغي له إلا أهل هذه البلاد و في المغرب أهل سبتة لا غير

[من بهت فقد بخت]

و من ذلك من بهت فقد بخت قال لا يكون البهت أبدا إلا لمن عجز و من عجز فقد وقف على حقيقته و من وقف على حقيقته علم ما ثم فشرف محله بالعلم فإنه ما يتصرف إلا بالعلم و من صرفه العلم فقد سعد لشبهة بالأصل و هو التخلق و قال قال اللّٰه لنمرود بلسان إبراهيم الخليل ع ﴿فَأْتِ بِهٰا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ [البقرة:258] في المسألة الأولى و هو الآن بالبهت ليس بكافر لأنه علم الحق ﴿وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكٰافِرِينَ﴾ [البقرة:264] أي لا يبين لهم في حال سترهم و حجابهم فإن الإبانة بالعلم ترفع ستور الجهل بذلك المعلوم و إذا ارتفع الستر كان تجلى الأمر على ما هو عليه فأعطى العلم فبهت الذي ستر عنه الأمر قبل تجليه فآمن به في نفسه و لا بد و إن لم يتلفظ به و كيف يتلفظ به و قد غاب عن الإحساس بعين ما هو به محس

[بيت النور القلب المعمور]

و من ذلك بيت النور القلب المعمور قال ليس لقلب المؤمن التقى النقي الورع عامر إلا اللّٰه و اللّٰه هو النور لأنه ﴿نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ﴾ [النور:35] ثم مثل القلب بالمشكاة ﴿فِيهٰا مِصْبٰاحٌ﴾ [النور:35] و هو النور نور العلم بالله و ما بقي من الكلام فإنما هو من تمام كمال النور الذي وقع به التشبيه ما هو من التشبيه فلا تغلط فتخط الطريق إلى ما أبان الحق عنه في هذه الآية فالعارف يقف في التلاوة على مصباح ثم يقول ﴿اَلْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ﴾ [النور:35] فحديثه مع المصباح لا مع النور الإلهي الذي هو الحق الذي وسعه القلب المشبه بالمشكاة و المشكاة الكوة

[الحصن المنيعة علوم الشريعة]

و من ذلك الحصن المنيعة علوم الشريعة قال من علم حكمة وضع الشرائع و النواميس في العالم رعاها حق رعايتها فحافظ عليها و لزم العمل بها هذا لما يتعلق بها من منافع الدنيا و حفظ الأنساب و الأموال و حصول الأمان في النفوس بوجود القائمين بها و العاملين هذا حظ الكافة منها و أما المؤمنون بها إذا كانت النواميس إلهية جاءت بها رسل اللّٰه من عند اللّٰه فزادوا فيها صدق ما يتعلق بالآخرة من ثواب و صفات و ما يتعلق بها للعامل عليها المخلص فيها من الكشف و الاطلاع و التعريفات الإلهية و المخاطبات الروحانية و مناسبة ما يلحق العالم العنصري بالملإ الأعلى في التقديس و التطهير فلا سلاح و لا حصن أحمى من العمل بالمشروع كان المشروع ما كان و إذ و لا بد من حفظ الناموس فعليك بملازمة الشرع المطهر النبوي الإلهي

[ما ظهر إلا أنت حيث كنت]

و من ذلك ما ظهر إلا أنت حيث كنت قال إذا لم يكن لك من أنت له إلا بما يقبله و يكون عليه لا بما هو عليه فأنت الذي ظهرت لك و ما أعطاك منه شيئا فما أفادك إلا إن عرفك إن ما أنت عليه هو أنت و إذا كان الأمر هكذا فما عرفت سواك هذا حالك مع من استندت إليه و رأيت أن له أثرا فيك فكيف بك إذا لم تستند إلا إليك و لا