أعاد عليك ما أنت فيه إلا أنت فأنت بكل وجه و على كل حال معه أو معك فلا تلومن إلا نفسك إذا رأيت ما لا تستحسنه و اشكره على كل حال فإنه أفادك العلم بك فيما أعطاك و كشفه لك منك فلهذا يشكر و لا يجوز أن يكفر و من ذلك الكتابة لأصحاب النيابة قال ما كتب اللّٰه على نفسه ما كتب إلا لمن قام بحق النيابة عنه فيما استنابه فيه و ليس إلا المتقين و هم الذين جعلوا اللّٰه وقاية لهم منه و من كل شيء يكون منه كما جعلهم اللّٰه وقاية بينه و بين ما ذمه من الأمور مما هو خلق اللّٰه فينسب ذلك إلى الآلة التي وقع بها الفعل فلما وقاه وقاه فصح له ما كتب له على نفسه و قال ما عدا هؤلاء فهم أهل المنن فنالوا أغراضهم على الاستيفاء ثم إن اللّٰه امتن عليهم بعد ذلك بالمغفرة و الرحمة التي عم حكمها و قال لله قوم من نوابه كتب اللّٰه ﴿فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمٰانَ﴾ [المجادلة:22] فما كذبوا شيئا مما له وجود في الكون و وجدوا له مصرفا و إن كان الذي جاء به قصد الكذب و أخبر في زعمه أنه عدم فله وجود عند هؤلاء و لذلك قال ﴿وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ [المجادلة:22] فهذا الروح المؤيد به إذا توجه على معدوم أوجده و على معدل مسوى نفخ فيه روحا

[يا معلم الحق أنت الكتاب الذي سبق]

و من ذلك يا معلم الحق أنت الكتاب الذي سبق قال للاعيان الثابتة في حال عدمها أحكام ثابتة مهما ظهر عين تلك العين في الوجود تبعه الحكم في الظهور و على هذا تعلق علم الحق به فما للعلم سبق و لا للكتاب و إنما السبق لما أنبأناك به فالشيء حكم على نفسه أعني المعلوم ما حكم غيره عليه فلا فضل لشيء على شيء و إنما يظهر لك ما بطن فيك عنك و لا لوم فالحق له الغني على الإطلاق فلا افتقار إذ لو افتقر إليه لحكم عليه الافتقار بإعطاء ما افتقر فيه إليه فيدخل تحت وجوب الافتقار أو تحت مشيئة الاختيار و لا دخول له في هذا و لا في هذا فهو الغني عن العالمين إن أنصفت

[الجوهر النفيس في التقديس]

و من ذلك الجوهر النفيس في التقديس قال التقديس الذاتي يطلب التبري من تنزيه المنزهين فإنهم ما نزهوا حتى تخيلوا و توهموا و ما ثم متخيل و لا متوهم يتعلق به أو يجوز أن يتعلق به فينزه عنه بل هو القدوس لذاته فهو الجوهر أي الأصل النفيس الذي لا ينافس في صفاته فإن الذي هو له ما هو لك و إن الذي لك لك ما هو له فأنت لك بما أنت و هو له بما هو و الحقائق لا تنقلب و لا تتبدل فما تخلق متخلق بأخلاق غيره و إنما أخلاقه ظهرت عليه لا عين الناظرين و لا تحقق متحقق بحدود غيره فإن الحد لا يكون لغير محدود و لا سيما الحدود الذاتية فما ثم إلا جوهر نفيس و ليس العجب إلا في كونه جوهر أو الأصول لا تدل عليها إلا الفروع لأنها غيب و ما ثم فرع لهذه الأصول فكل ما ظهر فهو جوهر فهو أصل في نفسه لا فروع له إلا عين علمك به لا غير و من ذلك قوله عز و جل ﴿لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ [المنافقون:8] قال كانت النفس الناطقة في نفس النفس الذي وقع به النفخ فكانت عين النفس المنفوخ في هذه الصورة العنصرية و هي صورة نشأت من أرض ذلول فذلت بذلة أصلها لكون مزاجها أثر فيها فكان الابن أذل من أمه لأنه في خدمتها و مسخر لها و مأمور بمراعاتها و الأعز الحق خالقها فأقسم ﴿لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ [المنافقون:8] ليعزه بولاية أحسن من هذه الدنية و هي النشأة الآخرة طاهرة مطهرة مساعدة له على ما يريد منها من التنوع في الصور و التجلي في أي صورة شاء كما هو في نفسه و لهذا قال ﴿وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون:8] و غير المؤمن ما له هذه المنزلة

[من أسس بنيانه قوى أركانه]

و من ذلك من أسس بنيانه قوى أركانه قال من أوثق قواعد بنيانه و أقام جداره و عدل زوايا أركانه فما هي منفرجة و لا حادة بل معتدلة متوسطة كما قال ﴿فَسَوّٰاكَ فَعَدَلَكَ﴾ [الإنفطار:7] أمن من الهدم و السقوط و هذا هو بيت الايمان فما اعتبر أرض البيت في البيت لأنه ليس من صنعة البيت و اعتبر السقف لحاجة البيت إليه و هو الذي وقع عليه النظر أولا فقام البيت على خمسة سقف و أربعة جدر و هو «قوله بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا اللّٰه و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و صوم رمضان و حج البيت» ﴿مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً﴾ [آل عمران:97] و الساكن المؤمن و حشمه و خوله مكارم الأخلاق و نوافل الخيرات فمكارم الأخلاق زينة هذا البيت و نقشه و عمرته و سدنته و حشمه و خوله نوافل الخيرات و ما أوجبه المؤمن على نفسه

[الحجة في المحجة]

و من ذلك الحجة في المحجة قال العلم يقتضي العمل فمن ادعاه من غير عمل به فدعواه كاذبة و معناه دقيق جدا من أجل مخالفة المتعدين حدود اللّٰه من المؤمنين العلماء بالله العارفين به فربما يقال لو كانوا عالمين ما خالفوا و هم عالمون بلا شك بأن اللّٰه حد لهم حدودا معينة فعلمهم بذلك دعاهم