إلى أن لا يزيدوا فيها و لا ينقصوا منها فقد عملوا بعلمهم و ما هم عالمون بمؤاخذة اللّٰه من عصاه على التعيين فما عصى إلا من ليس بعالم بالمؤاخذة أ لا تراه لا يقصد بالمعصية انتهاك الحرمة لعلمه بما ينبغي لذلك الجناب من التعظيم فما خالف عالم علمه قط فالعلماء تحت تسخير علمهم

[النذر واجب في جميع المذاهب]

و من ذلك النذر واجب في جميع المذاهب قال ما قرر اللّٰه و أوجبه على العبد مما أوجبه العبد على نفسه و هو النذر إلا لتحقق عبده إنه خلقه على صورته و قد أوجبه على نفسه و ذكر و هو الصادق أنه يوفي به لمن أوجبه له فأوجب عليك الوفاء بما أوجبته على نفسك فإن المؤمن يجب لأخيه ما يحب لنفسه و المؤمن يحب لنفسه إنه لا يؤذي فيحب لأخيه المؤمن أنه لا يؤذي و إذا أحب ذلك دفع عنه الأذى ما استطاع و المؤمن لا يتأذى بالمعصية لأنه أتاها عن شهوة و التذاذ بها و إنما يتأذى بالعقوبة عليها في الدار الآخرة فدفع عن المؤمن الحق ذلك الأذى في الأخرى كما دفع عن نفسه الأذى في الأخرى فقال ﴿يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً﴾ [الزمر:53] و أما في الدنيا فعرض نفسه للاذى فأوذى بما قيل فيه فاذى المؤمن بما نصب له من إقامة الحدود على المعاصي وزنا بوزن

[السلامة من الآفات في الإضافات]

و من ذلك السلامة من الآفات في الإضافات قال أصعب العلم بالله إثبات الإطلاق في العلم به لا من كونه إلها و إما من كونه ذاتا أو من حيث نفسه فالإطلاق في حقه عبارة عن العجز عن معرفته فلا يعلم و لا يجهل و لكن يعجز و أما من كونه إلها فالأسماء الحسنى تقيده و المرتبة تقيده و معنى تقييده طلب المألوه له بما يستحقه من التنزيه و التنزيه تقييد و العلم به من كونه إلها يثبت شرعا و عقلا فللعقل فيه التنزيه خاصة فيقيده به و للشرع فيه التنزيه و التشبيه فالشرع أقرب إلى الإطلاق في اللّٰه من العقل و العارف ينظر في الإضافات فيحكم فيه بحسب ما أضيف إليه

[من رأى الحق فقد رأى نفسه]

و من ذلك من رأى الحق فقد رأى نفسه قال من أراد أن يرى الحق فلير نفسه فكما أنه «من عرف نفسه عرف ربه» فكذلك من رأى نفسه فقد رأى ربه أو من رأى ربه فقد رأى نفسه فعند العارفين أن الشرع أغلق في هذا القول باب العلم بالله لعلمه بأنه لا يصل أحد إلى معرفة نفسه فإن النفس لا تعقل مجردة عن علاقتها بهيكل تدبره منورا كان أو مظلما فلا تعقل إلا كونها مدبرة ماهيتها ما تعقل و لا تشهد مجردة عن هذه العلاقة و لذلك اللّٰه لا يعقل إلا إلها غير إله لا يعقل فلا يتمكن في العلم به تجريده عن العالم المربوب و إذا لم يعقل مجردا عن العالم فلم تعقل ذاته و لا شهدت من حيث هي فأشبه العلم به العلم بالنفس و الجامع عدم التجريد و تخلص حقيقة ذاته من العلاقة التي بين اللّٰه و بين العالم و العلاقة التي بين نفسك و بين بدنها و كل من قال بتجريد النفس عن تدبير هيكل ما فما عنده خبر بماهية النفس

[المجيب سامع و السامع طائع]

و من ذلك المجيب سامع و السامع طائع قال كما إن أعيان الممكنات القائمة بأنفسها ثابتة في حال عدمها كذلك ما يقوم بها من القوي و تتصف به مما هي معدومة ثابتة في حال عدمها في أعيان من قامت به قيام ثبوت كما يكون في الوجود إذا وجدت على السواء فلو لا ما سمع الممكن في حال عدمه كن من الحق لما أراد الحق تكوينه ما كان و لكان قول الحق في قوله أن نقول له كن لا يصدق و لا سبيل إلى القول بحدوث كن عند الحق فهو إدراك خاص من الممكن الذي يريد الحق إيجاده للواجب الوجود فيظهر عينه فيكون ما أدرك منه الممكن تعالى هو عين كن فانصبغ بالوجود فكان و التخصيص أثبت الإرادة و التوجه الخاص و هو حكم عقلي لا يتعدى النظر فتحقق

[لباس الباطن الغذاء و لباس الظاهر ما يدفع به الأذى]

و من ذلك لباس الباطن الغذاء و لباس الظاهر ما يدفع به الأذى قال المخلوق يلزمه الأذى لفقره و هو لذاته ينبعث لدفع الآلام عن نفسه فالجوع ألم يدفعه بالطعام و العطش ألم يدفعه بالشرب و الحر و البرد ألم يدفعهما باللباس و سائر الآلام يدفعها بالأدوية التي جعلها اللّٰه لدفع الآلام و ما عدا الدافع إما زينة أو اتباع شهوة و لها ألم في النفس فلا يندفع إلا بتناول المشتهي و ذلك سائغ من النفس في كل ما تشهيه فوقتا يدفع الألم عند الإحساس به و وقتا يستعدله قبل نزوله و على الجملة ما تستعمل النفس شيئا من ذاتها إلا لدفع ألم و هذا الفرقان بين الحق و الخلق فلو لم يكن الإيجاد للحق لذاته لكان حكمه في الإيجاد مثل هذا الحكم في دفع الألم عن نفسه بالإيجاد فإن الإرادة منه كالشهوة منا و بتناول المشتهي تندفع و هو في كل يوم في شأن فتحقق

[من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى]

و من ذلك ﴿مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمىٰ﴾ [الإسراء:72] قال كما تكون