في السباق إلى أسماء الكرم و الجود الإلهي ليقاموا بها فيدعون بها و قال لا يكون التنافس إلا في النفائس و لا نفائس إلا الأنفس و لا أنفس من الأنفس إلا الأنفاس و قال من تقاعس عن التنافس فيما ينبغي أن يتنافس فيه فهو كسلان مهين لا همة له و لا نفس و قال ليس الطيب إلا أنفاس الأحبة لو لا أعرافهم ما فاح المسك لمستنشق و ما وقع التنافس بين أهله في المسابقة إلا مهب أرواح هذه الأعراف و قال ما يعرف مقدار الأنفاس و طيبها و ما يعطي من المعارف الإلهية إلا البهائم أ لا تراها تشم كل شيء و تشم بعضها بعضا عند اللقاء و لا تمر بشيء إلا تميل برءوسها إليه فتشمه

[متى تثبت الخلق في مشاهدة الحق]

و من ذلك متى تثبت الخلق في مشاهدة الحق من الباب 467 قال لا يثبت الخلق عند المشاهدة وقت التجلي إلا إذا كان الحق بصره و الحق نور و الإدراك لا يكون إلا بالنور و قال إذا رأيت العارف قد ثبت عند التجلي و لم يصعق و لا فنى و لا اندك جبل هيكله فتعلم أنه حق و له علامة و هي أنه إذا كان هذا حاله لا يراه خلق إلا صعق إلا أن يكون مثله و قال إذا رأيت من يغشى عليه في حاله و يتغير عن هيأته التي كان عليها أو يصعق أو يصيح أو يضطرب أو يفنى فتعلم أنه خلق ما عنده من الحق شمة فإن كان صادق الحركة فغايته أن يكون جبل موسى إن كان في مقام الأوتاد و أما موسوي الورث إن كان ناظرا عن أمر إلهي لطلب شوقي

[معارج الأنفاس للإيناس]

و من ذلك معارج الأنفاس للإيناس من الباب 468 قال للأنفاس الإلهية معارج تعرج عليها إلى المكر و بين من عباد اللّٰه تأتيهم من تحت أرجلهم لأنهم طالبون لها فهي من إكسابهم فلهذا كانت من تحت أرجلهم و هي من الروابع السفلية الطالبة العلو و لهذا تعرج و «قال الحبل الذي لو دلى لهبط على اللّٰه قاله رسول اللّٰه ص» منه تعرج هذه الأنفاس تطلبنا و قال الأنفاس العلوية تعرج إليها الأرواح البشرية فتخترق السموات العلى إلى السدرة المنتهى إلى النور الأجلى إلى المورد الأحلى إلى الموقف الأسنى إلى المكانة الزلفى إلى الجنة المأوى إلى المستوي الأعلى إلى العقل الأسمى إلى حجاب العزة الأحمى إلى الأسماء الحسنى بالمقام الأبهى و المحل الأزهى إلى أن دنا من قاب قوسين أو أدنى : فهنالك يبلغ المنى

[الأجور بور]

و من ذلك الأجور بور من الباب 469 قال من علم إن العالم يتحدد في كل زمان فردا و مقداره من أوله إلى آخره في عين واحدة يعقل ما مضى و ما أتى و هي لا موجودة فتنعدم فإنها ما هي واجبة الوجود و لا معدومة فتوجد فهي تبع في الوجود لما تقع عليه العين أو يدل عليه العقل علم إن الأجور تبور لكن هذه العين ما لها هذا العلم في كل عين بل هي في أكثر الأعين ﴿فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [ق:15] و قال كل عمل للعبد أجره فيه على اللّٰه لا يبور فإن اللّٰه هو ليس غيره ﴿مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزٰاؤُهُ﴾ [يوسف:75]

[كشف المعرفة في ترك الصفة]

و من ذلك كشف المعرفة في ترك الصفة من الباب 470 قال ما ثم إلا عين واحدة لها نسب مختلفة تسمى عند قوم أسماء و عند قوم نعوت و صفات و أحوال فمن قال بوجودها فما ذاق للعلم طعما و من نفى أحكامها في هذه العين فكذلك و سواء كان المسمى بها حادثا أو غير حادث بل هي في غير الحادث أشد إحالة منها في الحادث و قال لا يقال بترك الصفة فإنه ما هي ثم فتتركها إلا أن تريد حكمها فتفرده لله فيكون الحق عين ما ينسب إلى الخلق من الصفات و يتميز الخاص من العباد من غير الخاص بالعلم بذلك فيعلم من يسمع بالحق أن الحق هو السمع و السميع و هو من المتكلم المكلم و الكلام فمنه و إليه فأين أنت و من أنت و قال إذا كان الأمر على ما قررناه فالجاهل به من هو ما نرى إلا أمرا آخر قد بدا أوقع الحيرة إن ثبت فهو أيضا العالم ما هو الحق كما قلنا

[من لا يفهم لا يفهم]

و من ذلك من لا يفهم لا يفهم من الباب 471 قال الإفهام لا يقع إلا بعد العلم و القدرة على التوصيل و العلم بالقابل من غير القابل و العلم لا يكون إلا بعد الإعلام و التعلم و قد علم العارف من يعلم و من يتعلم فقد علم أنه ما هو الذي فهم فعلم أنه لا يفهم مع ثبوت إن زيدا أعلم عمرا أمرا ما فعلمه عمرو فإن كان له اقتدار على التوصيل إلى غيره افهم غيره و إلا فلا يلزم من حصول العلم الإفهام و قال لهذا قلنا إن الأمر بينك و بينه فمنه الاقتدار و منك القبول و بالأمرين ظهر ما ظهر فالأمر توليد فما ثم إلا والد و ولد و من ذلك الأولى طرح لو و لو لا قال أداة لو امتناع لامتناع فهي دليل عدم لعدم فإذا أدخلت عليها لا و هو أداة نفي عاد الأمر امتناع لوجود و هذا من أعجب ما يسمع فإن الأولى أن يكون الحكم في الامتناع و العدم أبلغ لكون الداخل أداة نفي و النفي عدم فأعطى الوجود و أزال عن أداة لو وجها واحدا من أحكامها و هو قولهم لامتناع و قال ما العجب في دخول هذه الأدوات على المحدثات و إنما العجب في دخولها في كلام اللّٰه