[كشف المعرفة في ترك الصفة]

و من ذلك كشف المعرفة في ترك الصفة من الباب 470 قال ما ثم إلا عين واحدة لها نسب مختلفة تسمى عند قوم أسماء و عند قوم نعوت و صفات و أحوال فمن قال بوجودها فما ذاق للعلم طعما و من نفى أحكامها في هذه العين فكذلك و سواء كان المسمى بها حادثا أو غير حادث بل هي في غير الحادث أشد إحالة منها في الحادث و قال لا يقال بترك الصفة فإنه ما هي ثم فتتركها إلا أن تريد حكمها فتفرده لله فيكون الحق عين ما ينسب إلى الخلق من الصفات و يتميز الخاص من العباد من غير الخاص بالعلم بذلك فيعلم من يسمع بالحق أن الحق هو السمع و السميع و هو من المتكلم المكلم و الكلام فمنه و إليه فأين أنت و من أنت و قال إذا كان الأمر على ما قررناه فالجاهل به من هو ما نرى إلا أمرا آخر قد بدا أوقع الحيرة إن ثبت فهو أيضا العالم ما هو الحق كما قلنا

[من لا يفهم لا يفهم]

و من ذلك من لا يفهم لا يفهم من الباب 471 قال الإفهام لا يقع إلا بعد العلم و القدرة على التوصيل و العلم بالقابل من غير القابل و العلم لا يكون إلا بعد الإعلام و التعلم و قد علم العارف من يعلم و من يتعلم فقد علم أنه ما هو الذي فهم فعلم أنه لا يفهم مع ثبوت إن زيدا أعلم عمرا أمرا ما فعلمه عمرو فإن كان له اقتدار على التوصيل إلى غيره افهم غيره و إلا فلا يلزم من حصول العلم الإفهام و قال لهذا قلنا إن الأمر بينك و بينه فمنه الاقتدار و منك القبول و بالأمرين ظهر ما ظهر فالأمر توليد فما ثم إلا والد و ولد و من ذلك الأولى طرح لو و لو لا قال أداة لو امتناع لامتناع فهي دليل عدم لعدم فإذا أدخلت عليها لا و هو أداة نفي عاد الأمر امتناع لوجود و هذا من أعجب ما يسمع فإن الأولى أن يكون الحكم في الامتناع و العدم أبلغ لكون الداخل أداة نفي و النفي عدم فأعطى الوجود و أزال عن أداة لو وجها واحدا من أحكامها و هو قولهم لامتناع و قال ما العجب في دخول هذه الأدوات على المحدثات و إنما العجب في دخولها في كلام اللّٰه و نفوذ حكمها و دلالتها في اللّٰه هذا هو العجب العجاب و قال قد ثبتت نسبة الكلام إلى اللّٰه و قد ثبت أن الذي سمعناه في تركيب هذه الحروف هذا التركيب الخاص و النسبة الخاصة إنه كلام اللّٰه فقد حصل فيه هذه الأدوات فجرى عليه حكمها فهل ذلك من جهتنا أو ما هو الأمر إلا كذلك

[أسمائي ستور بهائي]