كان أنبته من الأرض نباتا و جعل من نشأته أحياء و أمواتا فما أحس منه فهو الحي و ما لم يحس منه فهو الميت و هذا نعت هذا البيت عمره بالقوى و أسكنه العقل و الهوى ثم قال له ﴿لاٰ تَتَّبِعِ الْهَوىٰ﴾ [ص:26] فهوى ﴿وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَيْهِ وَ هَدىٰ﴾ و ما تركه سدى فأغاظ اللّٰه به الأعداء و أفرح به الملائكة الأوداء فتلقى من ربه الكلمات : و كانت له من أعظم الهبات فتحقق بحقائق المحبة و رجع إلى ما كان عليه من المنزلة و القربة و هذا حكم سار في الذرية أعطته هذه البنية فما ثم إلا من هم و لم و إن كان الموجود الأتم فاعلم إن كنت تعلم

[الحكمة نعمة]

و من ذلك الحكمة نعمة من الباب 173 من أوتي الحكمة ﴿فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً﴾ [البقرة:269] و كان اللّٰه به لطيفا خبيرا لطيفا من حيث إنه علمه من حيث لم يعلم فعلم و ما علم إن اللّٰه هو المعلم و الحجب له في علمه و تعلمه و حجبه عن ذلك بقلمه فظهر له في صورة القلم و قال ﴿اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ [العلق:3] فاختبره فكان خبيرا ﴿وَ كٰانَ اللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً﴾ [الأحزاب:27] فمن سأل الحكمة فقد سأل النعمة و من أعطى الحكمة فقد أوتي الرحمة فإن سرمد العذاب بعد ذلك هذا المالك فما هو ممن عمت وجوده الرحمة و لا كان عند أهل الكشف و الوجود من أهل الحكمة فإن قال بالرجوع إليها و حكم بذلك عليهم و عليها فذلك الحكيم العليم المسمى بالرءوف الرحيم و هو الشديد العقاب لأنه لشدته في ذلك أعقب أهل النار حسن المآب

[الكيمياء تقدير عند الخبير]

و من ذلك الكيمياء تقدير عند الخبير من الباب 174 الكم تقدير موجود و متوهم فمن فاز به نال قلب الأعيان و تحكم كما يشاء في الأكوان في عالم الأرواح و الأبدان فهو صاحب الإكسير الذي حاز علم التدبير و التقدير بكلمة ينير الأجسام المظلمة انظر إلى كلمة كن في الوجود كيف ألحقت المعدوم بالموجود و لا تتوجه هذه الكلمة على الموجود بالعدم فإنه ليس لها في الرد إلى العدم قدم لأنها كلمة وجودية تطلبها الربوبية و العبودية لحصول الأعيان في الأكوان و لهذا يقال فيمن عدم قد كان فالعدم لمن انعدم نفسي و الوجود كرم إلهي امتناني فالذي ذهب إليه بعض أهل الكلام في هذه الأقسام من انعدام العرض لنفسه لا الأجسام ليكون الخالق خالقا على الدوام و أما أهل الحسبان فقالوا بتجدد جميع الأعيان في كل زمان و ما خصوا عينا من عين و لا كونا من كون و من علم إن المتحيزات كلها قامت من الأعراض جمع بين المذاهب و الأغراض

[سر الطلب من الأدب]

و من ذلك سر الطلب من الأدب من الباب 175 لا يتأدب مع اللّٰه حق الأدب إلا من تحقق بالطلب ما أوجدك إلا لتسأل فأنت الفقير الأذل فتسأله العزة و الغني لتحوز عموم الثناء فكل ما يثنى عليك به فهو الثناء المحمود فأنت الذليل الفقير الفقيد و أنت العزيز الغني الحميد فما ثم هجا بالنظر إليك و ما هنا جفا جفاة الحق عليك فإنه تعالى كما «قال عن نفسه لست برب جاف» و هذا القول كاف و لا يليق بالجناب الإلهي من الثناء إلا مثل العزيز الحميد لا بكل ما يثنى به على العبيد فالعبد له عموم الثناء بما يحمد و ما يذم به من جميع الأسماء و للحق من هذا الثناء الخصوص بذا وردت النصوص القالة إن يد اللّٰه مغلولة قالة معلولة و من قال إنه فقير : فهو الكفور و هذا في العبد ثناء حميد فهو أكمل في الوجود ثم إنه قد يذم بما به يحمد على حسب ما يعتقده القائل و يقصد كالبخل بالدين و المال و الحرص على طلب الفاني و العلم و العمل الذي يستعذبه في المال فتأمل ما أنعم اللّٰه به و تفضل

[الندب أدب]

و من ذلك الندب أدب من الباب 176 الندب أثر و الأدب في سلوك الأثر من اتبع هواه ما بلغ مناه لا بد أن يبلغ ما تمناه و لو اتبع هواه فإن رحمة اللّٰه واسعة و هي للكل جامعة لا تحكم عليها دار و لا يختص بها قرار من قرار الموجودات كلها أبناؤها فكيف يقوض بناؤها فما ثم إلا إحسانها و آلاؤها هي الأم أدرجت نعماها في تأديبها أبناءها فعقوبتها أدب لا يشعر به من الأبناء إلا العلماء فكن في أمان لعموم الايمان فإنه قد ورد الايمان بالحق كما ورد بالباطل فجيد كل مؤمن حال غير عاطل ﴿وَ كٰانَ حَقًّا عَلَيْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الروم:47] و ﴿اُعْبُدْ رَبَّكَ حَتّٰى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر:99] فإنك إذا تيقنت علمت بمن آمنت فالأدب جماع الخير لاشتقاقه من المأدبة و أعظم المتنعمين بها ﴿يَتِيماً ذٰا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذٰا مَتْرَبَةٍ﴾

[أعز الأحباب الأصحاب]

و من ذلك أعز الأحباب الأصحاب من الباب 177 قيل من أحب الناس إليك و أعزهم لديك قال أخي إذا كان صاحبي و صديقي و كان في كل ما أنا فيه رفيقي