قد كان ساريا فيه فلهذا كان سر أبيه فهو في المنزل الأقرب المعنوي بين الصديق و النبي فهو الولي ما هو صديق و لا نبي دليله في البشر مسألة موسى و خضر جاء في الآي من السور فمن علم ما علم و حكم من المقام الذي منه حكم علم صاحب القدم قال له الكليم علمني و قال له الحبيب استغفر لي انظر إلى هذه التكلمة المحمدية و تنبيهها على هذه المنزلة العلية مع كونه بعث عامة فأكبر الطوام هذه الطامة فمن هنا يعلم أن الحجاب المنيع و الستر الرفيع قد لا يكون في التشريع قد فضل الرسل بعضهم على بعض : مع الاشتراك فيما شرعوه من السنة و الفرض فما يكون الفضل إلا عن أمر زائد لا يعرفه إلا الختم أو الفرد أو الإمام الواحد و هو عن غير هؤلاء محجوب مع أنه لكل شخص مطلوب و من خرج عن هؤلاء لا يهتدون بمناره و لا يصطلون بناره و لا يبصرون بأنواره بل ينكرونه إذا سمعوه و لا يحصلونه فيما جمعوه فإن عين لهم رموا به وجه من عينه و يقولون هذا من تزيين الشيطان الذي زينه

[المحتاج من خوصم فحاج]

و من ذلك المحتاج من خوصم فحاج من الباب 169 من احتج عليك بما سبق فقد حاجك بحق و مع هذا فهي حجة لا تنفع قائلها و لا تعصم حاملها و مع كونها ما نفعت سمعت و قيل بها و إن عدل في الشرع عن مذهبها فإنه ﴿لاٰ يُسْئَلُ عَمّٰا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ﴾ و لكن أكثر الناس لا يشعرون فإن مثل هذه المسألة تكون إشعارا فلا يأتي الآتي بها جهارا و لو جهر بها كانت علما و أبدت حكما و نفحت فهما و أورثت في الفؤاد كلما يتنصر جرحه و لا يندمل و به يتأمل كل متأمل ستره مسدل و بابه مقفل و معربه معجم و موضحه مبهم دونه تطير البهم و تخر القمم لما يؤدي إليه من درس الطريق الأمم الذي أجمع على صحته الأمم و إن كان الصراط المستقيم الذي عليه الرب الكريم يتضمن الخير و الشر و النفع و الضر و الفاجر و البر ﴿مٰا مِنْ دَابَّةٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِيَتِهٰا إِنَّ رَبِّي عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ و ﴿هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ [الطور:28]

[من تغني استغنى]

و من ذلك من تغني استغنى من الباب 170 ليس منا من لم يكن بالقرآن يتغنى من حيره تحييرا لقد حاز مقاما كبيرا نعم العبد من قام به كابن أم عبد أصغى إليه الرسول لما وجد عنده الرسول فحمده على ذلك و أثنى بما كان به في ليله يتغنى فطوبى له من عبد متهجد في محرابه لربه يتعبد يتلو كلامه و يخاف آثامه و ينادي علامة أعداد الهول يوم القيامة الحبر العلامة من جعل الحق أمامه كنيف و قد ملئ علما وحشي حكمة و حكما و غفر له بدعوة رسول اللّٰه ﷺ مغفرة عزما أمرنا بأخذ القرآن عنه لما عرف الأمر منزلته منه فما لنا لا نكون ذلك الشخص حتى يشملنا هذا النص و إن كان قد فقد قائله فما فقد حامله و قابلة فكل شخص من هذه الأمة إذا كان له مثل تلك ألهمه كان المخاطب بذلك الحمد فليبذلوا في ذلك الجهد حتى يفوزوا بهذا الجد فعليكم بالتعرض لنفحات جوده ليخصكم بما خص به أهل العناية من عبيده

[من تكلف ما تصوف]

و من ذلك من تكلف ما تصوف من الباب الأحد و السبعين و مائة التكلف إذا كان من طريق البنية فلا يؤثر في البغية فإن كان من طريق القلب ففيه استهانة بالرب و هو أولى بالإيثار عند المقربين و الأبرار في قيام الليل و صيام النهار من الأغيار فمن عبد اللّٰه بالتكلف فما هو من أهل التصوف التصوف خلق و عير الصوفي في التخلق و العالم بالله في التحقق فله الخلق من جهة صفاته و له التحقق من شهود ذاته إذا كان الرسول ﷺ من رآه فقد رآه و هو هو ليس سواه فما ظنك برب العزة و مذل الأعزة و من أسمائه العزيز الكريم الحكيم و ما حاز الصورة إلا من خلق في أحسن تقويم فأي دخول هنا للشيطان الرجيم فإن تجلى الشيطان في الصورة صحت المقالة المذكورة و هي أنه عين كل موجود إذ كان هو نفس الوجود فحكمه خارج عن حكم النبي للمقام العلى و هذا هو القول الذي عليه يعول و دع عنك من تأول المعلوم إن رحمته وسعت الموجود و المعدوم

[التلفيق من التحقيق]

و من ذلك التلفيق من التحقيق من الباب 172 التلفيق ضم عين إلى عين لإيجاد صورة في الكون لو لا ما لفق الأركان ما ظهر المعدن و النبات و الحيوان ثم ضم الرحمن الحق إلى الحيوانية النطق فكان منه الإنسان الكامل منه و الناقص الإنسان الحيوان و هذا من تلفيق الرحمن فأقامه إمامه و أعطاه الخلافة و الإمامة و صيره الحبر و العلامة خص الأسماء و أنزله إلى الأرض من السماء و قد