إليه لا بل هو يختلف على الصور و هو العلي عن الغير الكل عين واحدة فلا اختلاف و ما ثم عدد فيكون الائتلاف فحقيقة الشبه في الشبه

[سر تناول الشهوات في المتشابهات]

و من ذلك سر تناول الشهوات في المتشابهات من الباب 89 لا سلوة عن الشهوة فإنها من حقيقة النشأة هنا و في الفيئة في المتشابهات الميل إلى جميع الجهات ما العجب من كون العالم على الصورة و إنما العجب ممن يراه برزخا في السورة و البرزخ بين طرفين و ما ثم سوى عينين أنت و من أنت عنه و الكل جميعا منه عندنا لا يثبت البرزخ لا في العين الموجود لأنه بين الأعين الثابتة المعدومة و بين الوجود فمن راعى هذا المقام الأشمخ ثبت عنده إن العالم في حال وجوده برزخ فلو رفع العالم عن الوجود لزال البرزخ المحدود تشابهت الأمور بالأمثال تشابه الأجسام الكثيفة بالظلال ﴿وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ﴾ [الرعد:15]

[سر ما اختار الرجال في ترك الحلال]

و من ذلك سر ما اختار الرجال في ترك الحلال من الباب 90 المحرم محل إذا كان في الحل و الحلال حرام إذا كان في الحرام ما ترك الرجال الحلال إلا لدخوله تحت الأحكام إلا ما لا بد منه لإقامة هذه الأجسام الحلال بين و الحرام بين و ما بينهما قد عينهما فلو ارتفع البين لزلت الأحكام من العين إذا حققت الأصول فليس الزهد إلا في الفضول و أما ما تدعوا لحاجة إليه فذلك المعول عليه لا يصح عنه تجريد فإن غذاء الموحد في التوحيد كتغذي الوجود بالموجود و الحد بالمحدود و العدد بالمعدود و الشهود بالمشهود فالسبب لا يرتفع و النسب لا تندفع

[سر من لم يقل بالانتزاح عن المباح]

و من ذلك سر من لم يقل بالانتزاح عن المباح من الباب 91 ليس من الصلاح لانتزاح عن المباح فبه قوتك و ما يفوتك هو نصيبك من الأحكام و الناس عنه نيام نفى عنه الأجر و الوزر و ما عندنا حكم ينتفي عن المؤمن به الأجر فلو تعطلت الأجور لالتبست الأمور و ما ثم ما يلتبس فالتمس و لا تبتئس فتفتلس لو صح في الوجود اللبس لصح بالصورة بين اليوم و الأمس و أما كون العبيد ﴿فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [ق:15] فما هو لمن بصره حديد : فإذا كشف الغطاء و جاء العطاء تسرحت الحواس و ارتفع الالتباس و تخلص النص و زال البحث و الفحص فالمباح أتم حكم شرع للإنسان و عليه جميع الحيوان أ لا ترى أن لهم الكشف التام في اليقظة و المنام و لهم الكتم بما هم عليه في الإبانة من الحكم

[سر العطاء بكشف الغطاء]

و من ذلك سر العطاء بكشف الغطاء من الباب 92 كل جزء من العالم فقير إلى العظيم الحقير فالكل عبيد النعم و من المنعم الأمان من حلول النقم فما منهم إلا من يقرع باب الكرم الإلهي و الجود الرباني فمنهم من يكون له كشف الغطاء عين العطاء و منهم من يكون له بقاء الغطاء عين العطاء فمن الناس من يكون هدهدي البصر و منهم من هو خفاشي النظر فإن الأمر إضافي و الحكم في الأشياء نسبي أين حال «قوله ﷺ في رؤية ربه نوراني أراه» و بين «قوله في رؤية ربه ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر» و ليس المرئي سواه فأثبتها لنا و نفاها عنه لما علم منه و لم يقل نرى بالنون و فيه سر مصون

[إيثار السكوت و ملازمة البيوت]

و من ذلك إيثار السكوت و ملازمة البيوت من الباب 93 السكوت حلية الأبدال و ملازمة البيوت ضرب من الخلوات و الاعتزال السكوت من المحال فلا بد من نطق على كل حال و ليس من شرط البيان حركة اللسان فإن لسان الحال أفصح و ميزانها في الإبانة عن نفس صاحبها أرجح و ملازمة البيوت عين النطق بلسان الحق و من سكت بكت و ربما رمى بالخرس و قام له مقام الجرس فظهر سره و إن جهل أمره و صار حديثا بين الناس و وقع في النفوس منه التباس و كثرت فيه المقالات و تطرقت إليه الاحتمالات ففتح بصمته أبواب الألسنة لسنة و عمر بملازمة بيته جميع الأمكنة فإن له في كل محفل ذكرا فقد جاء شيئا إمرا لو لم يكن في السكوت و ملازمة البيوت إلا اتصاف صاحبه بصفة غير إلهية مضاف إلى ذلك ما تحيله الماهية فإن النطق من حده فكيف يقول بفقده

[سر ما في القول من الطول]

و من ذلك سر ما في القول من الطول من الباب 94 لو لم يكن في القول من الطول إلا وجود الإنشاء و ترجيح الإفشاء و تحقيق الملك و الزيادة في الملك القول تكوين و تعيين و بيان ما هو الأمر عليه فكيف يترك و لا ينظر إليه ما شرف موسى عليه السّلام إلا بما نسب إليه من الكلام بالكلام وجد العالم فظهر على أتم نظام و كل قول بحسب حقيقة القائل فمنه الدائم و منه الزائل فمن قول لا يكون إلا بحرف و هو على الحقيقة لمعنى القول كظرف و من قول لا حرف فيه فيزول فقد أبنت عن الأصول

[سر قيام الليل لجزيل النيل]

و من ذلك سر قيام الليل لجزيل النيل من الباب 95 قيام هذه الأجسام أوجب اسم ذي الجلال